گروه نرم افزاری آسمان

16 ) سورة النحل ..... ص : 357 )
اشارة






الآیۀ. « وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا » هی مکیۀ إلا آیۀ هی قوله
مکی، و « کن فیکون » إلی آخرها. و قال قتادة: من أول السورة الی قوله « وَ إِنْ عاقَبْتُمْ » و قال الشعبی: نزلت النحل کلها بمکۀ إلا قوله
الباقی مدنی. و قال مجاهد: أولها مکی و آخرها مدنی، و هی مائۀ و ثمان و عشرون آیۀ لیس فیها خلاف.
[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 1] ..... ص : 357
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ ( 1
آیۀ بلا خلاف.
بالیاء. و قرأ ابن عامر و ابن کثیر مثل ذلک. و قرأ حمزة و الکسائی بالتاء. « یشرکون » قرأ نافع و عاصم و ابو عمرو
فرد الخطاب الثانی الی الأول. « فلا تستعجلوه » من قرأ بالتاء، فلقوله
التبیان « سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ » و من قرأ بالیاء قال لان اللَّه أنزل القرآن علی محمد صلّی اللَّه علیه و سلم فقال محمد تنزیها للَّه
فی تفسیر القرآن، ج 6، ص: 358
و روي عن عباس انه قال: « أتی أمر اللَّه، فلا تستعجله » و قرأ سعید بن جبیر
و انما « أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ » المشرکون قالوا للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم ائتنا بعذاب اللَّه ان کنت من الصادقین، فقال اللَّه تعالی
وَ ما أَمْرُ السَّاعَۀِ إِلَّا کَلَمْحِ الْبَ َ ص رِ أَوْ هُوَ » و لم یقل یأتی، لان اللَّه تعالی قرّب الساعۀ، فجعلها کلمح البصر، فقال « أَتی أَمْرُ اللَّهِ » قال
فَلا » و کل ما هو آت قریب، فعبر بلفظ الماضی لیکون أبلغ فی الموعظۀ، و إن کان قوله «2» « اقْتَرَبَتِ السَّاعَۀُ » و قال «1» « أَقْرَبُ
یدل علی أنه فی معنی یأتی، و أمر اللَّه یراد به العذاب- فی قول الحسن و ابن جریح و غیرهما- و قال الضحاك: معناه « تَسْتَعْجِلُوهُ
فرائضه و أحکامه. و قال الجبائی: أمره القیامۀ و الأول أصح، لأنهم استعجلوا عذابه دون غیره.
و التسبیح فی اللغۀ ینقسم أربعۀ أقسام:
و قال الشاعر: «3» « سُبْحانَ الَّذِي أَسْري بِعَبْدِهِ لَیْلًا » أحدها- التنزیه مثل قوله
«4» أقول لما جاءنی فخره سبحان من علقمۀ الفاخر
اي هلا تستثنون. «5» « لَوْ لا تُسَبِّحُونَ » و الثانی- معنی الاستثناء کقوله
.«6» « فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ » و الثالث- الصلاة کقوله
تعاظم بأعلی صفات المدح عن ان یکون له شریک :« تعالی » و الرابع- النور، جاء فی الحدیث (فلو لا سبحان وجهه) أي نوره و معنی
صفحۀ 221 من 321
فی العبادة، و جمیع صفات النقص منتفیۀ عنه.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 2] ..... ص : 358
( یُنَزِّلُ الْمَلائِکَۀَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ ( 2
__________________________________________________
1) سورة النحل آیۀ 77 )
. 2) سورة القمر آیۀ 1 )
3) سورة الإسراء آیۀ 1 )
395 ،241 :5 ،81 :3 ،134 : 4) مر هذا الشعر فی 1 )
. 5) سورة القلم آیۀ 28 )
6) سورة الصافات آیۀ 143 )
ص: 359
آیۀ بلا خلاف.
بالتاء و فتحها، و فتح النون و الزاي و رفع الملائکۀ. الباقون بالیاء و ضمها و فتح « تنزل الملائکۀ » قرأ روح و الکسائی عن أبی بکر
النون و تشدید الزاي و کسرها، و نصب الملائکۀ، إلا أن ابن کثیر و أبا عمرو، و ورشاً یسکنون النون و یخففون الزاي.
و إسکان النون و تخفیف الزاي و تشدیدها، فکلاهما « أَتی أَمْرُ اللَّهِ » من قرأ بالیاء ففاعل (ینزّل) هو الضمیر العائد الی اسم اللَّه فی قوله
جائز، قال تعالی:
فأما ما روي عن عاصم من القراءة بالتاء، فلأنه أنث الفعل بإسناده الی «2» « وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ » و قال «1» « إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ »
و بنی الفعل للمفعول به و أسنده الیهم و الأول أبین. «3» « إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَۀُ » الملائکۀ کقوله
اخبر اللَّه تعالی أنه ینزل الملائکۀ بالروح من أمره، و اختلفوا فی معنی الروح- هاهنا- فقال ابن عباس: أراد به الوحی، و قال الربیع بن
و هو بدل من « ان أنذروا » انس: أراد به کلام اللَّه، و قال قوم: أراد حیاة النفوس، و الإرشاد لهم الی الدین، و قد فسر ذلک بقوله
أَ وَ مَنْ کانَ » الروح، و موضعه الجر و تقدیره ب (أن أنذروا) لأن الموعظۀ و الانذار للکافر حیاة، لأنه تعالی شبه الکافر بالمیت، فقال
بالإسلام. و الروح تنقسم عشرة اقسام: فالروح الإرشاد و الحیاة، و الروح الرحمۀ «4» « مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ
« فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ » قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلم
و الروح عیسی روح اللَّه أي خلق من غیر بشر، و قال «6» « یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ » و الروح النبوة لقوله «5»
آخرون: من غیر فحل. و قیل انه سمی بذلک لکونه رحمۀ علی عباد اللَّه بما یدعوهم الی اللَّه، و الروح جبرائیل. و الروح النفخ، یقال:
أحییت النار بروحی أي بنفخی، قال ذو الرمۀ یصف الموقد و الزندة:
__________________________________________________
1) سورة الحجر آیۀ 9 )
2) سورة النحل آیۀ 44 )
45 ، 3) سورة ال عمران آیۀ 42 )
4) سورة الانعام آیۀ 122 )
5) سورة الواقعۀ آیۀ 89 )
صفحۀ 222 من 321
6) سورة المؤمن (غافر) آیۀ 15 )
ص: 360
فلما بدت کفنتها و هی طفلۀ بطلساء لم تکمل ذراعاً و لا شبرا
«1» فقلت له ارفعها الیک و أحیها بروحک و اقتته لها قیتۀ قدرا
قیل انه جبرائیل، و قیل الوحی. و الروح ملک فی السماء «2» « وَ کَ ذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا » و الروح الوحی قال اللَّه تعالی
من أعظم خلقه، فإذا کان یوم القیامۀ وقف صفاً، و الملک کلهم صفاً، و الروح روح الإنسان. و قال ابن عباس فی الإنسان روح و
نفس، فالنفس هی التی تکون فیها التمییز و الکلام، و الروح هو الذي یکون به الغطیط و النفس، فإذا نام العبد خرجت نفسه و بقیت
یعنی الأنبیاء یأمرهم أن یخبروا عباده أنه لا إله یستحق « عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ » روحه، و إذا مات خرجت نفسه و روحه معاً. و قوله
العبادة غیر اللَّه تعالی، و یأمرهم بأن یتقوا معاصیه و یفعلوا طاعاته.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 3 الی 4] ..... ص : 360
( خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ ( 3) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَۀٍ فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ ( 4
آیتان بلا خلاف.
فردّ الخطاب الی الاول. و من قرأ بالیاء فلما تقدم ذکره. « فلا تستعجلوه » بالتاء فی الموضعین لقوله « تشرکون » قرأ حمزة و الکسائی
بما « خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ » احتج اللَّه تعالی بالآیۀ و ما قبلها و ما بعدها علی خلقه و أعلمهم عظیم نعمه، و دلهم علی قدرته، إذ
مهینۀ ضعیفۀ سیالۀ فرباها و دبرها حتی صار إنساناً یخاصم و یبین. و لو وضعنا « خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَۀٍ » فیهما من العجائب و المنافع، و
__________________________________________________
1) اللسان (حیا) ذکر البیت الثانی فقط (طلس) ذکر الشطر الثانی من البیت الاول. )
[.....] 2) سورة الشوري آیۀ 52 )
ص: 361
النطفۀ بین أیدي الخلائق فاجتهدوا، و فکروا ما قدروا علی قلبها، و لا عرفوا کیف یتمکن و یتأتَّی أن تقلب حالًا بعد حال حتی تصیر
قولان: « خصیم مبین » فیها روح، و عقل، و سمع، و بصر، و حتی تنطق و تعرب عن نفسها، و تحتج فتدفع عنها. و قیل فی معنی
أحدهما- انه أخرج من النطفۀ ما هذه صفته، ففی ذلک أعظم العبرة.
و الثانی- لما خلقه و مکنه خاصم عن نفسه خصومۀ أبان فیها عن نفسه. و قیل انه یحتمل ثلاثۀ أوجه:
أحدها- تعریف قدرة اللَّه فی إخراجه من النطفۀ ما هذه سبیله.
الثانی- تعریف نعم اللَّه فی تبلیغ هذه المنزلۀ من خلق من نطفۀ.
الثالث- تعریف فاحش ما ارتکب الإنسان من تضییع حق اللَّه بالخصومۀ.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 5 الی 7] ..... ص : 361
وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْءٌ وَ مَنافِعُ وَ مِنْها تَأْکُلُونَ ( 5) وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ ( 6) وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی
( بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلاَّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ ( 7
ثلاث آیات بلا خلاف.
الأنعام جمع نعم، و هی الإبل، و البقر، و الغنم، سمیت بذلک لنعومۀ مشیها بخلاف ذات الحافر الذي یصلب مشیها. و نصب بفعل
صفحۀ 223 من 321
تمام، « خلقها لکم » مقدر یفسره ما بعده، و التقدیر و خلق الأنعام خلقها، و إنماً نصب لمکان الواو العاطفۀ علی منصوب قبله. و قوله
و الدفء ما استدفأت به. و قال الحسن یرید ما استدفئ به من « فیها دفء » لأن المعنی خلق الأنعام لکم أي لمنافعکم. ثم أخبر، فقال
أوبارها، و أصوافها، و أشعارها. و قال ابن عباس: هو اللباس ص: 362
من الأکیسۀ و غیرها، کأنه سمی بالمصدر و منه دفوء یومنا دفأ، و نظیره (الکنّ) قال الفراء: کتبت (دفء) بغیر همز، لأن الهمزة إذا
فِیها » سکن ما قبلها حذفت من الکتاب، و لو کتبت فی الرفع بالواو، و فی النصب بالألف و فی الخفض بالیاء کان صواباً. و قال قتادة
و ذاك أعجب ما « وَ مِنْها تَأْکُلُونَ وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ تُرِیحُونَ » معناه منفعۀ هی بلغۀ، من الألبان و رکوب ظهرها « دِفْءٌ وَ مَنافِعُ
إذا سرحت لرعیها. فالسروح خروج الماشیۀ إلی المرعی بالغداة. و « وَ حِینَ تَسْرَحُونَ » یکون إذا راحت عظاماً ضروعها طوالًا أسنمتها
الاراحۀ رجوعها من المرعی عشیاً: سرحت الماشیۀ سرحاً و سروحاً و سرحها أهلها قال الشاعر:
«1» کأن بقایا الأثر فوق متونۀ مدب الدبا فوق النقا و هو سارح
لَمْ تَکُونُوا » یعنی هذه الانعام تحمل أثقالکم، و هو جمع ثقل، و هو المتاع الذي یثقل حمله، و جمعه أثقال « وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ » و قوله
و البلوغ المصیر إلی حد من الحدود، بلغ یبلغ بلوغاً و أبلغه إبلاغاً، و بلَّغه تبلغاً و تبلّغ تبلّغاً و تبالغ تبالغاً، و الشق « بالِغِیهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ
المشقۀ، و فیه لغتان، فتح الشین و کسرها، فالکسر علیه القراء السبعۀ. و بالفتح قرأ أبو جعفر المدنی.
و الشق أیضاً أحد قسمی الشیء الذي فی احدي جهتیه، و قال قتادة: معناه بجهد الأنفس، و کسرت الشین من شق الأنفس مع أن
المصدر بفتح الشین لأمرین:
أحدهما- قال قوم: هما لغتان فی المصدر، قال الشاعر:
«2» رذي إبل یسعی و یحسبها له أخی نصب من شقها و دؤوب
بالکسر و الفتح، و قال العجاج:
«3» أصبح مسحول یوازي شقا
لکسر و الفتح بمعنی یقاسی مشقۀ، و قال قوم: ان المعنی إلا بذهاب شق قوي النفس
__________________________________________________
51 (الطبعۀ الاولی) و روایته: / 1) تفسیر الطبري 14 )
کأن بقایا الأتن فوق متونه مدب الذي فوق النقا و هو سارح
2) قائله النمر بن تولب. اللسان (شقق) )
3) اللسان (شقق) )
ص: 363
أي رؤوف بکم رحیم، و من رحمته أنه خلق لکم الأنعام « إِنَّ رَبَّکُ مْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ » ذکره الفراء و الزجاج، و اختاره الطبري. و قوله
لتنتفعوا بها، علی ما ذکره
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 8 الی 9] ..... ص : 363
( وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَ زِینَۀً وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ ( 8) وَ عَلَی اللَّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَ مِنْها جائِرٌ وَ لَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ ( 9
آیتان بلا خلاف.
واحدها بغل « و البغال » و تقدیرها، و خلق الخیل، و هی الدواب التی ترکب « و الخیل » هذه الآیۀ عطف علی التی قبلها، فلذلک نصب
من أنواع الحیوان و « وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ » و تتزینوا بها، و نصب (و زینۀ) بتقدیر، و جعلها زینۀ « لترکبوها » واحدها حمار « و الحمیر »
صفحۀ 224 من 321
الجماد و النبات لمنافعکم، و یخلق من أنواع الثواب للمطیعین، و أنواع العقاب للعصاة ما لا تعلمون.
و حکی عن ابن عباس: أن الآیۀ دالۀ علی تحریم لحم الخیل، لأنها للرکوب و الزینۀ و الانعام لما ذکر قبل، و هو قول الحکم و الأسود.
و لم یذکر ذلک فی آیۀ الخیل بل ذکرها للرکوب و الزینۀ. و ابراهیم لم «1» « وَ مِنْها تَأْکُلُونَ » و قالوا: لأنه تعالی ذکر فی آیۀ الانعام
یربه بأساً، و هو قول جمیع الفقهاء. و قال جابر: کنا نأکل لحم الخیل علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلم.
أي عادل عن الحق « وَ مِنْها جائِرٌ » قال ابن عباس: معناه بیان قصد السبیل أي بیان الهدي من الضلال « وَ عَلَی اللَّهِ قَصْ دُ السَّبِیلِ » و قوله
و قیل فی معناه قولان: « وَ لَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ » فمن الطریق ما یهدي إلی الحق، و منها ما یضل عن الحق، ثم قال
أحدهما- قال الحسن و البلخی: لو شاء لهداکم بالإلجاء، لأنه قادر علی ذلک.
الثانی- قال الجبائی: لو شاء لهداکم إلی الجنۀ.
__________________________________________________
1) سورة المؤمن (غافر) آیۀ 79 )
ص: 364
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 10 الی 11 ] ..... ص : 364
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَکُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ ( 10 ) یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ
( الثَّمَراتِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ( 11
آیتان بلا خلاف.
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ » بالنون. الباقون. بالیاء من قرأ بالیاء فلما تقدم من قوله « ننبت » قرأ أبو بکر عن عاصم إلا الأعشی و البرجمی
و هو أشکل بما تقدم، و النون لا یمتنع ایضاً، یقال نبت البقل و أنبته اللَّه، و قد روي أنبت البقل، و أنکر ذلک « ماءً ... یُنْبِتُ لَکُمْ
فیجوز أن تکون الباء «1» « تنبت بالدهن » الأصمعی، و قال قصیدة زهیر التی فیها (حتی إذا أنبت البقل) مبهمۀ قال أبو علی فأمّا قوله
فعدي (ألقی) مرة بالباء و أخري بغیر باء، و إذا «3» « وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ » قال «2» « وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ » زائدة، کقوله
ثبت أن (أنبت) فی معنی (نبت) جاز ان تکون الباء للتعدي، کما لو کانت مع (نبت) کان کذلک، و یجوز ان تکون الهمزة فی (أنبت)
للتعدي، کما لو کانت مع (نبت) کان کذلک، و یجوز ان تکون الهمزة فی (أنبت) للتعدي، و المفعول محذوف، و الباء للحال، کأنه
قال تنبت ثمرة بالدهن، فحذف المفعول و (بالدهن) فی موضع حال، کأنه قال تنبت، و فیه دهن، و یجوز فی (تنبت بالدهن) ان تنبت
ما فیه دهن.
اخبر اللَّه تعالی انه الذي ینزل من السماء ماء یعنی غیثاً و مطراً لمنافع خلقه، من ذلک الماء شراب تشربونه، و من ذلک نبات الشجر، و
الشجر ما ینبت من الأرض و قام علی ساق و له ورق و جمعه أشجار، و منه المشاجرة لتداخل بعض الکلام فی بعض کتداخل ورق
الشجر و قال الازهري: ما نبت من الأرض شجر،
__________________________________________________
1) سورة المؤمنون آیۀ 20 )
2) سورة البقرة آیۀ 195 )
3) سورة النحل آیۀ 15 و سورة لقمان آیۀ 10 )
ص: 365
قام علی ساق أو لم یقم ترعاه الإبل و الأنعام کلها.
صفحۀ 225 من 321
اي ترعون، یقال: اسمت الإبل إذا رعیتها، و قد سامت تسوم، فهی سائمۀ إذا رعت. و اصل السوم الابعاد فی « فیه تسیمون » و قوله
المرعی، و السوم فی البیع الارتفاع فی الثمن، و الانبات إخراج الزرع، و الإنسان یزرع، و اللَّه تعالی ینبت.
اي ینبت بذلک المطر هذه الأشیاء التی عددها لینتفعوا « یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ » و قوله
بها. ثم اخبر ان فی ذلک لدلالۀ و حجۀ واضحۀ لمن یفکر فیه، فیعرف اللَّه به، و إنما أضاف الدلالۀ الیهم، لأنهم الذین انتفعوا بها، و
لأن من لم یفکر فیها فکأنها لم تنصب له.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 12 الی 13 ] ..... ص : 365
وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ( 12 ) وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ
( مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ ( 13
آیتان بلا خلاف.
و النجوم مسخرات، الباقون بالنصب » بالرفع فیهن کلهن، وافقه حفص فی رفع « و الشمس و القمر و النجوم مسخرات » قرأ ابن عامر
فیهن کلهن، امّا ابن عامر فإنما رفع ذلک، لأنه جعل الواو، واو حال، و ابتدأ، (و الشمس) رفع بالابتداء و (النجوم) نسق علیها، (و
.« وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ » القمر) نسق علیها (و المسخرات) رفع خبرها، و من نصبها کلها جعلها منسوقۀ علی قوله
و اما حفص فإنما رفع (النجوم مسخرات) فقطعها مما قبلها، فعلی هذا حجۀ من نصب ان یقدر فعلا آخر ینصبه به، و تقدیره و جعل
النجوم مسخرات. ص: 366
و وجه تسخیر الشمس و القمر و اللیل و النهار، ان اللیل و النهار إنما یکون بطلوع الشمس و غروبها، فما بین غروب الشمس الی طلوع
الفجر، و هو غیاب ضوء الشمس، فهو لیل. و ما بین طلوع الفجر الی غروب الشمس، فهو نهار، فاللَّه تعالی سخر الشمس علی هذا
التقدیر لا تختلف، لمنافع خلقه و مصالحهم و لیستدلوا بذلک علی ان المسخر لذلک و المقدر له حکیم ثم بین ان فی ذلک التسخیر
لدلالات لقوم یعقلون عن اللَّه و یتبینون مواضع الاستدلال بادلته.
معنی (ما) الذي و موضعه النصب و التقدیر و خلق لکم (ما). « وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ » و قوله
أخبر اللَّه تعالی ان الذي خلقه و أظهره من الأجسام المختلفۀ الألوان ان فی ذلک دلالۀ لقوم یذکرون و أصله یتذکرون، فأدغمت التاء
فی الذال. و الذرء إظهار الشیء بإیجاده ذرأه یذرؤه ذرأه، و فطره، و إنشاءه نظائر. و ملح ذرءانی ظاهر البیاض و الاختلاف هو الامتناع
من « مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ » معناه خلق لکم « وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ » من ان یسد احد الشیئین مسد الآخر و نقیضه الاتفاق. قال قتادة: قوله
الدواب و الشجر و الثمار، نعماً ظاهرة فاشکروها للَّه، قال المؤرج: ذرأ بمعنی خلق بلغۀ قریش.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 14 الی 16 ] ..... ص : 366
وَ هُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَۀً تَلْبَسُونَها وَ تَرَي الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْ لِهِ وَ لَعَلَّکُمْ
( تَشْکُرُونَ ( 14 ) وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ أَنْهاراً وَ سُبُلًا لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ ( 15 ) وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ ( 16
ثلاث آیات بلا خلاف.
أي ذلله لکم ص: 367 « وَ هُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ » و هذا تعداد لنوع آخر من نعمه، فقال
و سهل لکم الطریق الی رکوبه و استخراج ما فیه من انواع المنافع فتصطادون منه أنواع السمک، فتأکلون لحمه طریاً، و لا یجوز ان
و « تلبسونها » من البحر حلیۀ یعنی اللؤلؤ و المرجان الذي یخرج من البحار « تستخرجوا » تهمز طریاً، لأنه من الطراوة لا من الطراءة، و
قال الحسن معناه مقبلۀ و مدبرة بریح واحدة، و قال قوم: معناه منقلۀ، و المواخر « مواخر فیه » یعنی السفن « و تري الفلک » تتزینون بها
صفحۀ 226 من 321
جمع ماخرة، و المخر شق الماء من عن یمین و شمال، یقال: مخرت السفینۀ الماء تمخره مخراً، فهی ماخرة، و المخر ایضاً صوت هبوب
الریح إذا اشتد هبوبها.
اي و لتکتسبوا من فضل اللَّه و نعمه برکوب البحر، و لکی تشکروه علی أیادیه، و الواو دخلت لیعلم ان اللَّه « وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْ لِهِ » و قوله
ان تمید » خلق ذلک و أراد جمیع ذلک و قصده. ثم أخبر انه القی فی الأرض رواسی، و هو جمع راسیۀ و هی الجبل العالی الثابت
اي لئلا تمید بکم الأرض. و قال الزجاج: « بکم
معناه کراهۀ ان تمتد، و لم یجز حذف (لا) و المید المیل یمیناً و شمالًا، و هو الاضطراب: ماد یمید میداً، و هو مائد.
تقدیره و جعل لکم أنهاراً، لدلالۀ (القی) علیه، لأنه لا یجوز ان یکون عطفاً علی (القی) و مثله قول الشاعر: « وَ أَنْهاراً وَ سُبُلًا » و قوله
«1» تسمع فی أجوافهن صرداً و فی الیدین جسأة و بددا
اي و تري فی الیدین یبساً و تفرقاً، و مثله قولهم: (علفتها تبناً و ماء بارداً) و المعنی و سقیتها ماء، و مثله کثیر، و (سبلا) عطف علی
(أنهاراً) لکی تهتدوا بها فی سلوککم، و انتقالکم فی أغراضکم.
اي جعل لکم علامات. و قیل انها الجبال و نحوها. قال ابن عباس: یعنی الجبال یهتدي بها « وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ » و قوله
نهاراً، و النجم یهتدي به لیلًا، و هو اختیار الطبري. و (العلامۀ) صورة یعلم بها المعنی، من خط او لفظ او إشارة او هیئۀ، و قد تکون
وضعیۀ، و قد تکون برهانیۀ.
__________________________________________________
107 ، و روایته هناك (لغطاً) بدل (صرداً). / 1) مر هذا الشعر فی 5 )
ص: 368
« بالنجم » فالنجم هو الکوکب، و یقال: نجم النبت إذا طلع تشبیهاً بطلوع النجم، و انما قال- هاهنا- و « بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ » و قوله و
لان النجوم علی ثلاثۀ أضرب: ضرب یهتدي بها مثل الفرقدین، و الجدي، لأنها لا تزول. « و النجوم مسخرات » فوحد، و قال فیما تقدم
یجوز ان یرید به « و بالنجم » فقوله «1» « زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَۀٍ الْکَواکِبِ » و ضرب هی الشهب، و ضرب هی زینۀ السماء، کما قال
«3» « النجم الثاقب » و النجم فی قوله «2» « أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ » النجوم، فأخبر بالواحد عن الجمیع، کما قال
یرید کلما نجم «5» « وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ » یعنی نزول القرآن إذا نزل به جبرائیل (ع) و قوله «4» وَ النَّجْمِ إِذا هَوي » یرید الثریا فقط
من الأرض اي نبت، مما لا یقوم علی ساق کالبطیخ و القرع و الضغابیس و هو الفتاء الصغار، و یشبه الخسیس بالضغبوس أنشد ابن
عرفۀ:
«6» قد جربت عرکی فی کل معترك غلب الأسود فما بال الضغابیس
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 17 الی 18 ] ..... ص : 368
( أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ ( 17 ) وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَۀَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ ( 18
آیتان بلا خلاف.
فی هذه الآیۀ ردّ علی عباد الأصنام و الأوثان بأن یقال: أ فمن یخلق ما تقدم ذکره من السموات و الأرض و الشمس و القمر و النجوم
و غیر ذلک من أنواع
__________________________________________________
1) سورة الصفات آیۀ 6 )
2) سورة النور آیۀ 31 )
صفحۀ 227 من 321
3) سورة الطارق آیۀ 3 )
4) سورة النجم 53 آیۀ 1 )
5) سورة الرحمن آیۀ 6 )
6) البیت لجریر دیوانه (دار بیروت) 251 و اللسان (ضغبس) و قد روي (الرجال) بدل (الأسود). [.....] )
ص: 369
أفلا » العجائب، کمن لا یخلق ذلک من الأصنام التی هی جمادات، فکیف توجه العبادة الیها، و یسوّي بینها، و بین خالق جمیع ذلک
فی ذلک و یعتبرون به، فان ذلک من الخطأ الفاحش. و جعل (من) فیما لا یعقل، لما اتصلت بذکر الخالق. « یتفکرون
و یتعلق بهذه الآیۀ المجبرة، فقالوا: أعلمنا اللَّه تعالی ان احداً لا یخلق، لأنه خلاف الخالق، و انه لو کان خالق غیره لوجب ان یکون
مثله، و نظیره.
وَ» و هذا باطل، لان الخلق فی حقیقۀ اللغۀ هو التقدیر و الإتقان فی الصنعۀ و فعل الشیء لا علی وجه السهو و المجازفۀ بدلالۀ قوله
کما لا یجوز أنه أعظم الآلهۀ لما لم «3» « احسن الخالقین » و قوله «2» « وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَۀِ الطَّیْرِ » و قوله «1» « تَخْلُقُونَ إِفْکاً
یستحق الإلهیۀ غیره، و قال زهیر:
«4» و لأنت تفري ما خلقت و بع - ض القوم یخلق ثم لا یفري
و قال الشاعر: «5» و قال الحجاج: لا أعد إلا وفیت و لا أخلق إلا فریت
و لا یئط بأیدي الخالقین و لا أیدي الخوالق الا جبد الأدم
فعلمنا بذلک جواز تسمیۀ غیره بأنه خالق إلا انّا لا نطلق هذه الصفۀ إلا للَّه تعالی، لان ذلک توهم، فإذا ثبت ذلک فالوجه فی الآیۀ ما
قدمنا ذکره من الرد علی عباد الأصنام و الجمادات التی لا تقدر علی ضرر و لا نفع و لا خلق شیء و لا
__________________________________________________
1) سورة العنکبوت آیۀ 17 )
2) سورة المائدة آیۀ 113 )
3) سورة المؤمنون آیۀ 14 و سورة الصافات آیۀ 125 )
4) دیوانه 29 (دار بیروت) و اللسان (فرا)، (خلق). )
5) و قد رواها ابن منظور فی لسان العرب (خلق) قال: قال الحجاج: (ما خلقت إلا فریت و لا وعدت إلا وفیت) )
ص: 370
استطاعۀ لها علی فعل، و ان من سوّي بینها و بین من خلق ما تقدم ذکره من أنواع النعم و أشرك بینهما فی العبادة، کان جاهلًا بعیداً
وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ » عن الصواب عادلًا عن طریق الهدي. و یقوي ذلک انه قال عقیب هذه الآیۀ
فعلمنا انه أراد بذلک ما ما قدمنا من إسقاط رأیهم و تسویتهم بین الجماد و الحی و الفاعل و من لیس « یُخْلَقُونَ أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ
بفاعل، و هذا واضح.
قال الحسن: لا تحصوها بأداء حقها و تعظیمها. و قال الجبائی: لا تحصوها مفصلۀ لکثرتها و « وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَ ۀَ اللَّهِ لا تُحْصُوها » و قوله
إن صح منکم احصاؤها علی وجه الجملۀ.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 19 الی 21 ] ..... ص : 370
وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ ( 19 ) وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ ( 20 ) أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ وَ ما یَشْعُرُونَ
صفحۀ 228 من 321
( أَیَّانَ یُبْعَثُونَ ( 21
ثلاث آیات بلا خلاف.
بالیاء. الباقون بالتاء، قال أبو علی: هذا کله علی الخطاب، لان ما بعده خطاب « و الذین یدعون » قرأ یعقوب و حفص و یحیی و العلیمی
فکل هذا خطاب. « وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ » ،« وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ » و قوله « أفلا تذکرون » کقوله بعد
فانه لا یکون خطاباً للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم و لا للمسلمین، قیل: التقدیر فی ذلک « وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ » فان قلت: ان فیه
قل لهم: و الذین تدعون من دون اللَّه، فلا یمتنع الخطاب علی هذا الوجه، و لهذا قرأ عاصم بالیاء لما کان عنده ذلک اخباراً عن
المشرکین، و لم یجز ان یکون فی الظاهر خطاباً للمسلمین.
یقول اللَّه لعباده ان اللَّه الذي یستحق العبادة هو الذي یعلم ما یظهرونه و ما ص: 371
یستسرون به و یخفونه، و ان الذین یدعون من دون اللَّه من الأصنام لا یخلقون شیئاً، فضلًا عن ان یخلقوا ما یستحق به العبادة، و هم مع
ذلک مخلوقون مربوبون، و هم مع ذلک أموات غیر احیاء، و انما قال أموات غیر احیاء، لأنها فی حکم الأموات فی انها لا تعقل شیئاً.
و قیل غیر أحیاء علی وجه التأکید بما صارت به، کالأموات، لأنه قد یقال للحیّ هو کالمیت إذا کان بعیداً من ان یعلم. و (أموات) رفع
بأنه خبر ابتداء، و التقدیر هن أموات غیر احیاء، و یجوز ان یکون خبراً عن (الذین) و التقدیر و الذین یدعون أموات.
اي هم لا یعلمون اي وقت یحشرهم اللَّه للجزاء و الحساب، بل ذلک لا یعلمه الا اللَّه تعالی، و معنی « وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ » و قوله
(أیان) متی و (متی) أوضح، لأنه اغلب فی الاستعمال فلذلک فسر به (أیان) و هو سؤال عن الزمان کما ان (این) سؤال عن المکان و
قال الفراء: معناه هی أموات فکیف یشعرون متی تبعث یعنی الأصنام. قال و یقال للکفار أیضاً و ما یشعرون أیان یبعثون، و (إیان)
بکسر الهمزة لغۀ سلیم قرأها أبو عبد الرحمن السلمی.
قوله تعالی :[سورة النحل ( 16 ): الآیات 22 الی 23 ] ..... ص : 371
إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَةٌ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ ( 22 ) لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ إِنَّهُ لا یُحِبُّ
( الْمُسْتَکْبِرِینَ ( 23
آیتان بلا خلاف.
لأنه لا یقدر علی ما یستحق به العبادة من أصول النعم سواه. ثم قال « إله واحد » الذي یستحق العبادة « إلهکم » یقول اللَّه تعالی لعباده ان
اي « یستکبرون » ان الذین لا یصدقون بالآخرة و بالبعث و النشور و الثواب و العقاب، تجحد قلوبهم و تنکر ما ذکرناه، و هم مع ذلک
یمتنعون من قبول الحق ألفۀ من أهله.
اي ص: 372 « لا جرم » و (الاستکبار) طلب الترفع بترك الإذعان للحق ثم قال تعالی
یعنی لا « إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ » حق و وجب انه یعلم ما یبطنونه و یخفونه فی نفوسهم، و ما یظهرونه، لا یخفی علیه منه شیء، و
یرید ثوابهم و لا منافعهم، و لا یفعل ذلک بهم لکونهم مستحقین للعقاب.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 24 الی 25 ] ..... ص : 372
وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ ( 24 ) لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَۀً یَوْمَ الْقِیامَۀِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِ لُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلا
( ساءَ ما یَزِرُونَ ( 25
آیتان بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی إذا قیل لهؤلاء الکفار علی وجه الاستفهام: ما الذي أنزل ربکم علی نبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم؟ أجابوا بأن
صفحۀ 229 من 321
یعنی أحادیث الأولین الکاذبۀ، فی قول ابن عباس و غیره، و أحدها أسطورة سمی بذلک، لأنهم کانوا یسطرونها « قالُوا: أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ »
فی الکتب.
أي أثقالهم من المعاصی، و الوزر الإثم، و الوزر الثقل، و منه الوزیر، لأنه یحمل الأثقال عن الملک، یقال « لیحملوا أوزارهم » و قوله
وازره علی أمره أي عاونه بحمل الثقل معه، و اللام لام العاقبۀ، لأنهم لم یقصدوا بما فعلوه لیتحملوا أوزارهم.
معناه « وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِ لُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ » معناه حمل المعاصی تامۀ علی أقبح وجوهها من غیر إخلال بشیء منها « کاملۀ » و قوله
إنهم یتحملون مع أوزارهم من أوزار من أضلوه عن دین اللَّه و أغووه عن اتباع الحق، بغیر علم منهم بذلک بل کانوا جاهلین. و
المعنی إن هؤلاء کانوا یصدون من أراد الایمان بالنبی (صلّی اللَّه علیه و سلم) فعلیهم آثامهم و آثام أبنائهم لاقتدائهم بهم.
و علی هذا ما
روي عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم انه قال: (أیما داع دعا إلی الهدي فاتبع، ص: 373
فله مثل أجورهم من غیر ان ینقص من أجورهم شیء، و أیما داع دعا الی الضلالۀ فان علیه مثل أوزار من اتبعه من غیر ان ینقص من
أوزارهم شیء).
و الوجه فی تحملهم أوزار غیرهم أحد شیئین:
إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ » أحدهما- انه أراد بذلک إغواءهم و اضلالهم، و هی أوزارهم فأضاف الوزر إلی المفعول به، کما قال
و الثانی- ان یکون أراد اقتداء غیرهم بهم فیستحقون علی معصیتهم زیادة عقاب، فجاز لذلک أن یضاف الیهم. ثم أخبر «1» « إِثْمِکَ
أي بئس الشیء الذي یتحملونه، لأنهم یحملون ما یؤدي الی العقاب، و معنی یزرون یحملون ثقل « أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ » تعالی فقال
الآثام.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 26 الی 27 ] ..... ص : 373
قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَی اللَّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ أَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ ( 26 ) ثُمَّ یَوْمَ
( الْقِیامَۀِ یُخْزِیهِمْ وَ یَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِیهِمْ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَی الْکافِرِینَ ( 27
آیتان بلا خلاف.
بکسر النون أراد تشاقوننی، فحذف النون تخفیفاً و حذف الیاء اجتزاء بالکسرة، و قد ذکر فیما مضی علۀ « تشاقون » قرأ نافع وحده
و قرأ الباقون بفتح النون، لا یجعلونه مضافاً إلی الیاء. و النون فی هذه القراءة علامۀ الرفع، و النون مع «2» « فَبِمَ تُبَشِّرُونَ » ذلک فی قوله
الیاء المحذوفۀ فی موضع النصب.
__________________________________________________
1) سورة المائدة آیۀ 30 )
2) سورة الحجر آیۀ 54 )
ص: 374
تکونون فی جانب، و « تشاقون » أي یعادون اللَّه فیهم فیجعلونها شرکاء له، و الشقاق الخلاف فی المعنی، و معنی « تشاقون » و معنی
المسلمون فی جانب، لا یکونون معهم یداً واحدة، و من ثم قیل لمن خرج عن طاعۀ الامام و عن جماعۀ المسلمین: شق العصا أي صار
فی جانب عنهم، فلم یکن مجتمعاً فی کلمتهم.
و احتالوا علی رسلهم و المکر الفتل و الحیلۀ الی جهۀ منکرة، یقال مکر به یمکر « قد مکروا » یقول اللَّه ان الذین من قبل هؤلاء الکفار
و قیل فی « فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ » التی بنوها فهدمها « بنیانهم » مکراً، فهو ماکر و مکار، ثم قال: فان اللَّه تعالی أتی أمره و عقابه
صفحۀ 230 من 321
قولان: « من فوقهم » معنی
أحدهما- انه قال ذلک تأکیداً، کقولک قلت انت.
الثانی- انهم کانوا تحته، و قد یقول القائل: تهدمت علی المنازل، و ان لم یکن تحتها، و أیضاً فلیعلم انهم لم یکونوا فوق السقوف.
و قال ابن عباس و زید بن اسلم: الذین خر علیهم السقف من فوقهم نمرود ابن کنعان. و قال غیرهم: بخت نصر، و قال الزجاج و أبو
بکر بن الانباري: المعنی فأتی اللَّه مکرهم من أصله اي عاد ضرر المکر علیهم و بهم. و ذکر الأساس مثلا کما ذکر السقف، مع انه لا
سقف ثم و لا أساس، و هذا الذي ذکره یلیق بکلام العرب و یشبهه و المعنی إنّ اللَّه أتی بنیانهم من القواعد اي قلعه من أصله
کقولهم:
أي لا یعلمون انه من جهۀ اللَّه نزل « وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ » أتی فلان من مأمنه اي أتاه الهلاك من جهۀ مأمنه و أتاهم العذاب من جهۀ اللَّه
بهم العذاب. ثم قال انه تعالی مع ذلک یخزیهم یوم القیامۀ أي یذلهم بأنواع العذاب و یقول لهم أین شرکائی الذین اتخذتموهم
آلهۀ، فعبدتموهم یعنی الذین کنتم تشاقون فیهم اللَّه تعالی و تخرجون عن طاعۀ اللَّه.
و السوء الذي هو « الیوم » ثم أخبر ان الذین أعطوا العلم و المعرفۀ باللَّه تعالی و أوتوه یقولون لهم: ان الخزي یعنی الذل و الهوان
الجاحدین لنعمه المنکرین لتوحیده و صدق أنبیائه. « علی الکافرین » العذاب
ص: 375
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 28 الی 30 ] ..... ص : 375
الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَۀُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما کُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلی إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 28 ) فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ
خالِدِینَ فِیها فَلَبِئْسَ مَثْوَي الْمُتَکَبِّرِینَ ( 29 ) وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً لِلَّذِینَ أَحْسَ نُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَ نَۀٌ وَ لَدارُ
( الْآخِرَةِ خَیْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ ( 30
ثلاث آیات بلا خلاف.
بالیاء. الباقون بالتاء، من قرأ بالتاء فلتأنیث لفظۀ الملائکۀ، و من قرأ بالیاء، فلأن التأنیث غیر حقیقی و قد « الذین یتوفاهم » قرأ حمزة
مضی نظیره کثیراً.
فی موضع الجر بأنه بدل من « الذین » یقول اللَّه تعالی ان الخزي الیوم و السوء علی الکافرین، الذین یتوفاهم الملائکۀ ظالمی أنفسهم و
تَتَوَفَّاهُمُ » الکافرین و انما قال ذلک لیعلم به ان الوعید یتناول من کان مات علی کفره، لأنه ان تاب لم یتوجه الوعید الیه، و معنی
أي تقبض أرواحهم بالموت ظالمی أنفسهم بما فعلوه من ارتکاب المعاصی التی استحقوا بها العقاب. و الظالم من فعل « الْمَلائِکَ ۀُ
الظلم، و یصح ان یظلم الإنسان نفسه کما یظلم غیره.
اي استسلموا للحق حین لا ینفعهم السلم، یعنی الانقیاد و الإذعان. « فَأَلْقَوُا السَّلَمَ » و قوله
قد فعلتم و اللَّه عالم بما کنتم تعملون فی الدنیا من « بلی » اي قالوا ما عملنا من سوء، فکذبهم اللَّه، و قال « ما کُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ » و قوله
المعاصی و غیرها.
و قیل فی معنی ذلک قولان: ص: 376
أحدهما- ما کنا نعمل من سوء عند أنفسنا، لأنهم فی الآخرة ملجؤون الی ترك القبیح و الکذب، ذکره الجبائی. و قال الحسن و ابن
اي مؤبدین « فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها » الأخشاد: فی الآخرة مواطن یلجئون فی بعضها دون بعض، ثم بین انه تعالی یقول لهم
وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا » ، قسم من اللَّه تعالی انها بئس المأوي لمن تکبر علی اللَّه، و لم یعمل بطاعته « فَلَبِئْسَ مَثْوَي الْمُتَکَبِّرِینَ » فیها
و « قالوا » علی معنی ما ذا، و المعنی انزل اللَّه خیراً، و انما نصب (خیراً) هاهنا بعد قوله « أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً » اي اي شیء « أَنْزَلَ رَبُّکُمْ
صفحۀ 231 من 321
فیما تقدم لأمرین. « أساطیر » رفع
أحدهما- انهم جحدوا التنزیل، فقالوا إنما هی أساطیر الأولین و أقر المؤمنون بالتنزیل، فقالوا أنزل ربنا خیراً.
و الثانی- قال سیبویه ان یکون الرفع علی تقدیر ما الذي انزل ربکم فیکون ذا بمعنی الذي، و فی النصب یکون (ذا، و ما) بمنزلۀ اسم
واحد.
لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی یحتمل ان یکون من کلام من قال خیراً، و یحتمل ان یکون اخباراً من اللَّه تعالی، و هو الأقوي، لأنه ابلغ » و قوله
فی باب الدعاء الی الإحسان، فأجاز الحسن و الزجاج کلا الوجهین، و المعنی ان للذین أحسنوا فی هذه الدنیا حسنۀ مکافأة لهم فی
یعنی الجنۀ التی یدخلها الذین اتقوا معاصی اللَّه و فعلوا طاعاته. « وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ » الدنیا قبل الآخرة خیراً
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 31 الی 32 ] ..... ص : 376
جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ کَ ذلِکَ یَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِینَ ( 31 ) الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَ ۀُ طَیِّبِینَ
( یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّۀَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 32
آیتان بلا خلاف. ص: 377
یحتمل رفع جنات وجهین:
قال: ما هذه الدار؟ « وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ » أحدهما- ان تکون خبر ابتداء محذوف و تقدیره هی جنات یدخلونها، کأن قائلا لما قال اللَّه
فقیل: هی جنات عدن.
ثم وصف هذه .« لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ » و قد قدم الخبر و التقدیر جنات عدن « لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ » و الثانی- ان یکون رفعاً بالابتداء و خبره
لان الجنۀ هی البستان الذي فیه الأشجار، و الأنهار تجري تحت الأشجار، و قیل لان « تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ » الجنات بما فیها، فقال
انهار الجنۀ فی أخادید. ثم اخبر ان لهؤلاء الذین دخلوا الجنۀ لهم فیها ما یشاءونه و یشتهونه. ثم قال مثل ذلک یجازي اللَّه تعالی الذین
أي صالحین بأعمالهم الجمیلۀ خلاف من تتوفاهم خبیثین « الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَ ۀُ طَیِّبِینَ » یتقون معاصیه، و یعملون بطاعاته. ثم قال
بأعمالهم القبیحۀ. و أصل الطیبۀ حال المستلذ من الاطعمۀ، یقول الملائکۀ لهم سلام علیکم ادخلوا الجنۀ جزاء علی أعمالکم فی الدنیا
من الطاعات.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 33 الی 34 ] ..... ص : 377
( هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَۀُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ کَذلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ( 33
( فَأَصابَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ( 34
آیتان بلا خلاف.
ینتظرون، یعنی هؤلاء الکفار « هل ینظرون » بالیاء. الباقون بالتاء. و قد بینا وجهه، و معنی قوله « إلا أن یأتیهم » قرأ اهل الکوفۀ إلا عاصماً
إلا أن تأتیهم الملائکۀ، یعنی بالموت أو الهلاك، أو یأتی أمر ربک یعنی یوم القیامۀ، ذکره مجاهد و قتادة.
ثم أخبر تعالی ان الذین مضوا- فیما سلف من الکفار- فعلوا مثل فعل هؤلاء من ص: 378
تکذیب الرسل، و جحد توحیده، و انکار رسله، فأهلکهم اللَّه فما الذي یؤمّن هؤلاء أن یهلکهم.
ثم اخبر تعالی انه بإهلاکه إیاهم لم یظلمهم، و لکن هم الذین ظلموا أنفسهم فیما مضی بالمعاصی التی استحقوا بها الهلاك.
أي « ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ » اي حلّ بهم و بال « و حاق بهم » ، ثم اخبر تعالی انه أصابهم یعنی الکفار جزاء سیئات أعمالهم، و هی القبائح
یسخرون برسل اللَّه و بأنبیائه.
صفحۀ 232 من 321
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 35 ] ..... ص : 378
وَ قالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ نَحْنُ وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ کَذلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ
( فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ ( 35
آیۀ بلا خلاف.
اي لو أراد اللَّه لم نکن نعبد شیئاً من دونه، من « لَوْ شاءَ اللَّهُ » حکی اللَّه تعالی عن المشرکین مع اللَّه إلهاً آخر و معبودا سواه أنهم قالوا
من قبل نفوسنا شیئا، بل أراد اللَّه ذلک منا، فلذلک فعلنا، کما یقول المجبرة « نَحْنُ وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا » الأصنام و الأوثان، لا
الضلال، فکذبهم اللَّه و أنکر علیهم، و قال مثل ذلک فعل الذین من قبلهم، من الکفار الضلال کذبوا رسل اللَّه، و جحدوا أنبیاءه ثم
الظاهر اي لیس علیهم إلا ذلک. و فی ذلک إبطال مذهب المجبرة، لأن اللَّه أنکر علیهم « فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ » عذر أنبیائه، فقال
و قد بیناها مستوفاة. «1» و مثل هذه الآیۀ التی فی الانعام « لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ » قولهم إنه
__________________________________________________
335 -333 : 1) آیۀ 148 من سورة الانعام فی 4 )
ص: 379
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 36 ] ..... ص : 379
وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّۀٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَي اللَّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَۀُ فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ
( فَانْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَۀُ الْمُکَذِّبِینَ ( 36
آیۀ بلا خلاف.
اي أمرهم أن یعبدوا الله « اعبدوا الله » اخبر اللَّه تعالی نبیه صلّی اللَّه علیه و سلم بأنه قد أرسل فی کل امّۀ من الأمم السالفۀ رسولا بأن
وحده لا شریک له، و ان یجتنبوا عبادة الطاغوت، و هو کل ما یعبد من دون اللَّه. و قیل: الطاغوت اسم الشیطان و یکون المعنی
إغواء الشیطان، و کل داع یدعو الی الفساد. ثم اخبر عن المبعوث الیهم بأن منهم من لطف اللَّه لهم بما علم انه یؤمن عنده، « اجتنبوا »
وَ» فآمن عنده، فسمی ذلک اللطف هدایۀ، و لم یرد نصب الأدلۀ علی الحق لأنه تعالی سوي فی ذلک بین المؤمن و الکافر، کما قال
و یحتمل أن یکون المراد فمنهم من هداه اللَّه الی الجنۀ بإیمانه. «1» أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدي
قیل فیه قولان: « وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَۀُ » و قوله
أحدهما- لأنهم ضلوا عن طریق الحق و کفروا بالله، و هو قول الحسن.
الثانی- حقت علیهم الضلالۀ عن طریق الجنۀ بما ارتکبوه من الکفر. و الضلالۀ- هاهنا- المراد به العدول عن الجنۀ، و قد سمی اللَّه
و تعرفوا اخبار من مضی و تبینوا « فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ » اي عذاب. ثم قال قل لهم «2» « إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَ لالٍ » العقاب ضلالا، فقال
کیف کان عاقبۀ الذین کذبوا بآیات اللَّه، و لم یصدقوا
__________________________________________________
1) سورة حم السجدة آیۀ 17 )
2) سورة القمر آیۀ 47 )
ص: 380
رسله، فان اللَّه اهلکهم و دمر علیهم، کقوم هود، و لوط، و ثمود، و غیرهم، فان دیارهم علیها آثار الهلاك و الدمار ظاهرة.
صفحۀ 233 من 321
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 37 ] ..... ص : 380
( إِنْ تَحْرِصْ عَلی هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِي مَنْ یُضِلُّ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ ( 37
آیۀ بلا خلاف.
بفتح الیاء و کسر الدال. الباقون بضم الیاء و فتح الدال، و لم یختلفوا فی ضم یاء یضل و کسر الضاد. « یهدي » قرأ اهل الکوفۀ
فمن فتح الیاء و کسر الدال احتمل ذلک أمرین:
أحدهما- انه أراد ان اللَّه لا یهدي من یضله.
لا هادي لمن » و الثانی- أن من أضله اللَّه لا یهتدي و من ضم الیاء أراد من أضله اللَّه لا یقدر أحد ان یهدیه، و قوّوا ذلک بقراءة أُبی
و اسم اللَّه تعالی اسم (إن) و (یضل) الخبر. « أضل اللَّه
و معنی إضلال اللَّه- هاهنا- یحتمل أمرین:
أحدهما- ان من حکم اللَّه بضلاله و سماه ضالًا، لا یقدر أحد ان یجعله هادیا و یحکم بذلک.
و الثانی- إن من أضله اللَّه (عز و جل) عن طریق الجنۀ لا احد یقدر علی هدایته الیها، و لا یقدر هو ایضا علی أن یهتدي الیها.
یا محمد علی ان یؤمنوا و یهتدوا الی الجنۀ، فهم بسوء اختیارهم لا یرجعون عن « ان تحرص » یقول اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم
کفرهم، و اللَّه تعالی قد حکم بکفرهم و ضلالهم و استحقاقهم للعقاب، فلا أحد یقدر علی خلاف ذلک.
و (من) فی الوجهین فی موضع رفع، فمن ضم الیاء رفعها لأنها لم یسّم فاعلها، ص: 381
و من فتح الیاء، فلأنها الفاعل. و المراد بالآیۀ التسلیۀ للنبی صلّی اللَّه علیه و سلم فی دعائه لمن لا یفلح بالاجابۀ، لانهماکه فی الکفر، و
ان ذلک لیس تقصیراً من جهتک بل انه لیس الی فلاح مثل هذا سبیل.
معناه لیس لهم ناصر ینصرهم و یخلصهم من العقاب، و ذلک یبین انه لیس المراد بالآیۀ الضلال عن « وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِ رِینَ » و قوله
الدین، و انما المراد ما قلناه من عدولهم عن الثواب الی العقاب.
و الحرص طلب الشیء بجد و اجتهاد، تقول: حرص یحرص حرصاً، و حرص یحرص بکسر الراء فی الماضی، و فتحها فی المستقبل،
و الاول لغۀ أهل الحجاز.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 38 الی 39 ] ..... ص : 381
وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَ  قا وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ ( 38 ) لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِي یَخْتَلِفُونَ فِیهِ
( وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ کانُوا کاذِبِینَ ( 39
آیتان بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی ثم ان هؤلاء الکفار حلفوا باللَّه علی قدر طاقتهم و جهدهم انه لا یحشر اللَّه أحداً یوم القیامۀ، و لا یحییه بعد موته. ثم
کذبهم تعالی فی ذلک، فقال:
وعدهم به، و لا یخلف وعده. « وعدا » یحشرهم اللَّه و یبعثهم « بلی »
علی المصدر و التقدیر وعد وعداً. و قال الفراء: تقدیره بلی لیبعثهم وعداً حقّاً، و لو رفع علی معنی ان ذلک وعد علیه « وعداً » و نصب
صحۀ ذلک لکفرهم باللَّه و « وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ » حق کان صوابا و المعنی وعد وعداً علیه حقّاً ذلک الوعد لیس له خلف
جحدهم أنبیاءه.
فی دار الدنیا، لأنه یخلق فیهم العلم ص: 382 « لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِي یَخْتَلِفُونَ فِیهِ » و قوله
الضروري یوم القیامۀ، الذي یزول معه التکلیف و یزول خلافهم فیه، و یعلم ایضاً کل کافر انه کان کاذباً فی الدنیا فی قوله: إن اللَّه لا
صفحۀ 234 من 321
الضروري یوم القیامۀ، الذي یزول معه التکلیف و یزول خلافهم فیه، و یعلم ایضاً کل کافر انه کان کاذباً فی الدنیا فی قوله: إن اللَّه لا
وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّۀٍ » متعلقا ب (بلی) یبعثهم اللَّه. و یحتمل ان یکون متعلقاً بقوله « لیبین » یبعث أحدا بعد موته، هذا إن جعلنا قوله
و یهدیهم الی طریق الحق و یثیبهم علیه « رَسُولًا .... لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِي یَخْتَلِفُونَ فِیهِ
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 40 ] ..... ص : 382
( إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ( 40
آیۀ بلا خلاف.
و لا یجوز ان یکون نصبا « أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ » نصباً. الباقون رفعا. فمن نصب جعله عطفا علی « فیکون » قرأ الکسائی و ابن عباس
علی جواب الأمر لأن ما ینتصب لأجل جواب الأمر هو ما یکون فعلان، و یجب الثانی من اجل الاول، کقولک ائتنی فأکرمک
فالاکرام یجب من اجل الإتیان، و لیس کذلک فی الآیۀ، لأنه انما هو فعل واحد أمر، و اخبر انه یکون، و لذلک اجمع القراء علی رفع
و قد أجار الزجاج النصب «1» « إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ » الذي فی آل عمران فی قوله
علی ان یکون جواباً، و هو غلط. من رفع أراد أن یقول له کن، فانه یکون.
و قیل فی معنی الآیۀ قولان:
أحدهما- انه بمنزلۀ قوله (کن) فی انه یکون منا من غیر کلفۀ و لا معاناة.
علامۀ للملائکۀ تدلهم علی انه سیحدث کذا و کذا عند سماعه. « کن » و الثانی- ان قول
__________________________________________________
1) سورة ال عمران آیۀ 59 )
ص: 383
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 41 الی 42 ] ..... ص : 383
وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَ نَۀً وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ ( 41 ) الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ
( یَتَوَکَّلُونَ ( 42
آیتان بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی ان الذین هاجروا من دیارهم فرارا بدینهم، و اتّباعا لنبیهم، من بعد ان « لنبوئنهم » رفع بالابتداء، و الخبر « الذین » موضع
ظلمهم قومهم و آذوهم و بخسوهم حقوقهم، فان اللَّه تعالی یبوئهم فی الدنیا حسنۀ.
« بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ » و التبوء الإحلال بالمکان للمقام، یقال تبوأ منزلا یتبوأ إذا اتخذه، و بوأه غیره تبویئاً إذا أحله غیره، و منه
و قال ابن عباس و قتادة و الشعبی: تبوّأهم اللَّه المدینۀ، و أحل لهم فیها غنیمۀ حسنۀ یأخذونها من اموال الکفار. «1»
ثم اخبر ان ما اعدّه لهم من الأجر فی الآخرة و نعیم الجنۀ اکثر من ذلک بکثیر لو کانوا یعلمون. ثم وصف الذین هاجروا، فقال الذین
صبروا علی جهاد أعدائه و احتملوا الأذي فی جنب اللَّه و اسندوا أمرهم الیه تعالی و توکلوا علیه، فمن کان بهذه الصفۀ یستحق ما
ذکرناه، و من کان بخلافه لم یستحق منه شیئاً.
و قیل: إن الآیۀ نزلت فی عمار و صهیب و أمثالهم الذین کانوا یعذبون بمکۀ.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 43 الی 44 ] ..... ص : 383
وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلاَّ رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ( 43 ) بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ
صفحۀ 235 من 321
( لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ ( 44
__________________________________________________
1) سورة 10 یونس آیۀ 93 )
ص: 384
أي « نوحی الیهم » هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم یقول له إنا لم نرسل من قبلک إلا رجالا أمثالک من البشر
فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا » یوحی اللَّه الیهم. و من قرأ بالنون، و هو حفص، أَراد نوحی نحن، إخبار منه تعالی. ثم قال اللَّه لهم
صحۀ ما أخبرناکم به من أنّا أرسلنا رجالا قبلک و أوحینا الیهم. و قال ابن عباس و مجاهد: المعنی بأهل الذکر أهل الکتاب و « تَعْلَمُونَ
منهم من قال: المراد من آمن من اهل الکتاب، و منهم من قال: امر مشرکی العرب ان یسألوا اهل الکتاب عن ذلک فإنهم لا یتهمونهم.
و قال ابن زید: یرید اهل القرآن لان الذکر هو القرآن. و قال الرمانی و الازهري و الزجاج: المعنی بذلک اهل العلم بأخبار من مضی
من الأمم، سواء کانوا مؤمنین او کفاراً، و ما آتاهم من الرسل قال: و فی ذلک دلالۀ علی انه یحسن ان یرد الخصم- إذا التبس علیه
امر- الی أهل العلم بذلک الشیء ان کان من اهل العقول السلیمۀ من آفۀ الشبه.
و الذکر ضد السهو و سمی العلم بذلک، لأنه منعقد بالعلم، و هو بمنزلۀ السبب المؤدي الیه فی ذکر الدلیل، و إذا تعلق هذا التعلق
حسن ان یقع موقعه و ینبئ عن معناه.
و
روي جابر عن أبی جعفر (ع) انه قال: (نحن اهل الذکر).
العامل، لباء أحد أمرین: « بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ » و قوله
و التقدیر ما أرسلنا قبلک إلا رجالًا بالبینات نوحی الیهم. « أرسلنا » أحدهما- قوله
الثانی- ان یکون علی حذف (أرسلنا بالبینات) کما قال الأعشی:
«1» و لیس مجیراً إن أتی الحی خائف و لا قائل إلا هو المتعیَّبا
__________________________________________________
69 : 1) دیوان (دار بیروت) 8 و تفسیر الطبري 14 )
ص: 385
أي أعنی المتعیبا، و مثل الأول، قول الشاعر:
«1» نبِّئتهم عذّبوا بالنار جارتهم و هل یعذّب إلّا اللَّه بالنار
اي بالدلالات الواضحات و الکتب المنزلۀ. و الزّبر الکتب، واحدها زبور، یقال: زبرت الکتاب أزبره زبراً إذا « بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ » و قوله
فیه من الأحکام و الدلالۀ علی توحید اللَّه، « لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ » یعنی القرآن « الذکر » یا محمد « وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ » کتبته. ثم قال
مع انه أرسل قبله الملائکۀ، لأن المعنی و ما أرسلنا من « وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلَّا رِجالًا » لکی یتفکروا فی ذلک و یعتبروا، و انما قال
قبلک الی الأمم الماضیۀ إلا رجالًا بدلالۀ الآیۀ، لأنها حجۀ علیهم فی انکار رسول اللَّه إلی الناس من الرجال.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 45 الی 47 ] ..... ص : 385
أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ ( 45 ) أَوْ یَأْخُ ذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ
( بِمُعْجِزِینَ ( 46 ) أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ ( 47
ثلاث آیات بلا خلاف.
صفحۀ 236 من 321
بالنبیّ و المؤمنین، و فعلوا السیئات و احتالوا الفعل القبیح، علی وجه « أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا » یقول اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم
من تحتهم عقوبۀ لهم علی کفرهم او یجیئهم « أَنْ یَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ » الإنکار علیهم، فاللفظ لفظ الاستفهام، و المراد به الإنکار
و تصرفهم، بأن یهلکهم علی سائر حالاتهم، حتی لا ینفلت « أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ » العذاب من جهۀ، لا یشعرون بها، علی وجه الغفلۀ
منهم أحد،
__________________________________________________
[.....] 362 : 69 و مجمع البیان 3 : 1) تفسیر الطبري 14 )
ص: 386
و قیل فی معنی « أَوْ یَأْخُ ذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ » فما هم بفائتین. و المعنی إن ما یرید اللَّه بهم من الهلاك لا یمتنع علیه ما یریده منهم
قولان: « تخوف »
أحدهما- قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاك و ابن زید: علی تنقّص بمعنی انه یؤخذ الأول فالأول حتی لا یبقی منهم احد،
لان تلک حال یخاف معها الفناء و یتخوف معها الهلاك، و قال الشاعر:
«1» تخوَّف السیرُ منها تامِکاً قَرِداً کما تخوَّف عود النبعۀ السفَن
اي ینقص السیر سنامها بعد تموکه، کما ینحت العود فیدق بعد غلظه.
و قال الآخر:
«2» تخوف عدوهم ما لی و أهلی سلاسل فی الحلوق لها صلیل
و الثانی- روي عن ابن عباس- فی روایۀ أخري- ان معناه علی تفزیع.
إِنَّ » و قال الحسن: تهلک القریۀ فتخوف القریۀ الاخري، و قال الفراء: تخوّفته، و تحوفته- بالخاء و الحاء- إذا انتقصته من حافّاته. و مثله
بالخاء و الحاء، سمعت العرب تقول سبحی صوفک، و هو شبیه بالندف، و السبخ مثل ذلک، قال «3» « لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلًا
المبرد: لا یقال تحوّفته، و إنما هو تحیّفته.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 48 الی 50 ] ..... ص : 386
أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ ( 48 ) وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ
( ما فِی الْأَرْضِ مِنْ دابَّۀٍ وَ الْمَلائِکَۀُ وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ ( 49 ) یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ ( 50
__________________________________________________
363 : 70 و مجمع البیان 3 : 1) قائله ابن مقبل، اللسان (خوف) و تفسیر الطبري 14 )
363 : 71 و مجمع البیان 3 : 2) تفسیر الطبري 14 )
3) سورة المزمل آیۀ 7 )
ص: 387
ثلاث آیات بلا خلاف.
بالتاء، الباقون بالیاء. « او لم تروا » قرأ حمزة و الکسائی و خلف
و کان ،« أَنْ یَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ ... أَوْ یَأْخُ ذَهُمْ » من قرأ بالتاء حمله علی الجمع. و من قرأ بالیاء، فعلی ما قبله، من قوله
النبی صلّی اللَّه علیه و سلم و أصحابه رأوا ذلک و تیقنوه، فلذلک عدل عن الخطاب.
بالتاء. الباقون بالیاء، فمن أنث فلتأنیث الظلال، لأنه جمع ظل، فکل جمع مخالف الآدمیین، فهو « تتفیؤا ظلاله » و قرأ ابو عمرو و یعقوب
صفحۀ 237 من 321
مؤنث تقول: هذه الاقطار و هذه المساجد. و من ذکَّر، فلأن الظلال و إن کان جمعاً، فهو علی لفظ الواحد مثل (جدار)، لان جمع
التکسیر یوافق الواحد.
إِلی » هؤلاء الکفار « او لم یروا » یقول اللَّه تعالی لهؤلاء الکفار الذین جحدوا وحدانیته، و کذبوا نبیه، علی وجه التنبیه لهم علی توحیده
من جسم قائم، شجر او جبل او غیره، فصیر ظلاله فیئاً اي تدور علیه الشمس ثم یرجع الی ما کان قبل زوال الشمس عنه. و « ما خَلَقَ اللَّهُ
قال ابن عباس (یتفیئو) یرجع من موضع الی موضع و یتمیل، یقال منه: فاء الظل یفیء فیئاً إذا رجع، و تفیَّأ یتفیَّؤ تفیؤاً بمعنی واحد.
معناه فی أول النهار و آخره- فی قول قتادة و الضحاك و ابن جریج- یتقلص الفیء عن الجبل من جهۀ « عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ » و قوله
الیمین و ینقص بالعشی من جهۀ الشمال. و إنما قال عن الیمین- علی التوحید- و الشمائل- علی الجمع- لأحد أمرین:
أحدهما- انه أراد بالیمین الأیمان، فهو متقابل فی المعنی، و یتصرف فی اللفظ علی الإیجاز، کما قال الشاعر: التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 6، ص: 388
«1» بفیّ الشامتین الصخر ان کان هدّنی زریۀ شبلی مخدر فی الضراغم
و المعنی بأفواه، و قال آخر:
«2» الواردون و تیم فی ذري سبإ قد عضّ أعناقهم جلد الجوامیس
معناه إنها خاضعۀ للَّه ذلیلۀ، بما فیها من الدلالۀ علی الحاجۀ إلی واضعها و مدبرها، بما لولاه لبطلت، « سُجَّداً لِلَّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ » و قوله
و لم یکن لها قوام طرفۀ عین، فهی فی ذلک کالساجد، من العباد بفعله، الخاضع بذاته، کأنه من بسط الشمس علیه فی أول النهار. ثم
قبضها عنه الی الجهۀ الأخري. ثم قبضها ایضاً عنه، فتغیرت حاله. و التغییر یقتضی مغیراً غیَّره و مدبّراً دبّره. قال الحسن: اما ذلک
فیسجد للَّه، و اما انت فلا تسجد للَّه؟! بئس و اللَّه ما صنعت.
و (الداخر) الخاضع الصاغر، دخر یدخر دخراً و دخوراً، إذا ذل و خضع قال ذو الرمۀ:
«3» فلم یبق إلا داخر فی مخیَّس و منجحر فی غیر أرضک فی جحر
و السجود هو الخضوع بالعبادة او الدعاء إلی العبادة، فکل شیء « ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ » ثم أخبر تعالی انه یسجد له جمیع
من مقدوراته تعالی یسجد بالدعاء إلی العبادة بما فیه من الآیۀ، الذي یقتضی الحاجۀ الیه تعالی، و کل محقّ من العباد فهو یسجد
بالعبادة.
و» معنی (من) هاهنا هی التی تبیّن، تبیین الصفۀ، کأنه قال و ما فی الأرض الذي هوَ دابّۀ تدبّ علی الأرض. و قوله « من دابۀ » و قوله
یعنی الملائکۀ، غیر مستکبرین، « هم » اي و تسجد له الملائکۀ، و تخضع له بالعبادة، و « الملائکۀ
__________________________________________________
73 . و روایته: : 363 و تفسیر الطبري 14 : 1) مجمع البیان 3 )
بفی الشامتین ان کان هدنی ودیۀ شبلی محدد فی الضراغم
363 و روایته الدیوان: : 73 و مجمع البیان 3 : 2) قائله جریر: دیوانه (دار بیروت) 252 ، و تفسیر الطبري 14 )
تدعوك تیم و تیم فی قري سبإ قد عض أعناقهم جلد الجوامیس
3) اللسان (خیس) نسبه الی الفرزدق خطأ )
ص: 389
و لا طالبین بذلک التکبر بل مذعنین بالحق متذللین، غیر آنفین، من الإذعان به.
قیل فی معناه قولان: « یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ، وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ »
أحدهما- یخافون عقاب ربهم من فوقهم، لأنه یأتی من فوق.
صفحۀ 238 من 321
الثانی- انه لمَّا وصف بأنه عالٍ و متعالٍ، علی معنی قادر، لا قادر أقدر منه، فقیل صفته فی أعلی مراتب صفات القادرین، حسن ان یقال
یعنی الملائکۀ یفعلون ما یأمرهم « وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ » لیدل علی ان هذا المعنی من الاقتدار الذي لا یساویه قادر، و قوله « من فوقهم »
«1» « لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ » اللَّه به، و لا یعصونه، کما قال
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 51 الی 52 ] ..... ص : 389
وَ قالَ اللَّهُ لا تَتَّخِ ذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِ دٌ فَإِیَّايَ فَارْهَبُونِ ( 51 ) وَ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَهُ الدِّینُ واصِ باً أَ فَغَیْرَ اللَّهِ
( تَتَّقُونَ ( 52
آیتان بلا خلاف.
اي لا تعبدوا مع اللَّه غیره، فتشرکوا بینهما فی العبادة. « لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ » یقول اللَّه تعالی ناهیاً لعباده
ثم اخبر انه إله واحد لا اکثر منه، لان لفظۀ (إنما) تفید ثبوت الإله الواحد، و نفی ما زاد علیه علی ما بینَّاه فیما مضی.
معناه ارهبوا عقابی و سخطی فلا تتخذوا معی إلهاً آخر و معبوداً سواي. « فَإِیَّايَ فَارْهَبُونِ » و قوله
قولان: « إلهین » بعد قوله « اثنین » و فی قوله
__________________________________________________
1) سورة التحریم آیۀ 6 )
ص: 390
تأکیداً. « إله واحد » أحدهما- أنه قال ذلک تأکیداً، کما قال
و الثانی- ان یکون المعنی لا تتخذوا إثنین إلهین، فقدّم و أخَّر و کلاهما جائزان.
معناه انه یجب علینا ان نتقی عقاب من یملک جمیع ما فی السموات و الأرض، لأنه مالک « وَ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » و قوله
الضرَّ و النفع.
قال ابن عباس: یعنی دائماً اي طاعته واجبۀ علی الدّوام، و به قال الحسن و مجاهد و الضَّحاك و قتادة « وَ لَهُ الدِّینُ واصِ باً » و معنی قوله
یقال منه: وصبَ الدین یصبُ وصُوباً، و وصباً، قال أبو الأسود الدؤلیّ: «1» « وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ » و ابن زید، و منه قوله
«2» لا أبتغی الحمدَ القلیل بقاؤه یوماً بذم الدهر أجمع واصباً
و قال حسَّان:
«3» غیَّرته الریح تسفی به و هزیمٌ رعده واصب
و الوصب الألم الذي یکون عن الاعیاء بدوام العمل مدة، یقال: وصَب الرجل یوصَبُ وصباً، فهو وصب قال الشاعر:
«4» لا یغمز الساق من این و لا وَصب و لا یعضّ علی شر سوفه الصفر
و قیل: المعنی و له الطاعۀ، و ان کان فیها الوصب، و هو الشدة و التعب.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 53 الی 55 ] ...... ص : 390
( وَ ما بِکُ مْ مِنْ نِعْمَ ۀٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ ( 53 ) ثُمَّ إِذا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ ( 54
( لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ( 55
__________________________________________________
1) سورة الصافات آیۀ 9 )
صفحۀ 239 من 321
365 : 160 و مجمع البیان 3 : 74 و تفسیر الشوکانی (الفتح القدیر) 3 : 2) تفسیر الطبري 14 )
74 : 3) دیوانه (دار بیروت) 21 و تفسیر الطبري 14 )
74 : 4) تفسیر الطبري 14 )
ص: 391
ثلاث آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لخلقه إن جمیع النعم التی تکون بکم و لکم، من صحۀ فی جسم وسعۀ فی رزق او ولد، فکل ذلک من عند اللَّه، و
قیل فی معناه قولان: « فمن الله » من جهته و بخلقه لها و بتمکینکم من الانتفاع بها. و الفاء فی قوله
و یقول «1» « قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ » أحدهما- ان تکون (ما) بمعنی الذي، و فیه شبه الجزاء، کما قال تعالی
القائل: مالک هو لی و لا یجوز ان یقول مالک فهو لی، لأنه خبر لیس علی طریق الجزاء.
و القول الثانی- علی حذف الجزاء، و تقدیره ما یکن بکم من نعمۀ فمن اللَّه.
معناه متی ما لحقکم ضر و بلاء، و ألم، و سوء حال، تضرعون الیه تعالی بالدعاء، و هو قول « ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ » و قوله
مجاهد. و أصل ذلک من جؤار الثور، یقال: جأر الثور یجأر جؤاراً إذا رفع صوته، من جوع او غیره قال الأعشی:
و ما أیْبلیُّ علی هیکل بناه و صلَّب فیه و صارا
«2» یراوح من صلوات الملی - ك طوراً سجوداً و طوراً جؤارا
و قال عدي بن زید:
«3» اننی و اللَّه فاقبل حلفتی بأبیل کلما صلّی جأر
اخبار منه تعالی انه إذا کشف ضرّ من یجأر الیه و یخضع له، و یرفع « ثُمَّ إِذا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ » و قوله
البلاء عنه، یصیر- طائفۀ من الناس- یشرکون بربهم فی العبادة جهلا منهم بربهم، و مقابلۀ للنعمۀ التی
__________________________________________________
1) سورة الجمعۀ آیۀ 8 )
2) دیوانه (دار بیروت) 84 و اللسان (أبل) ذکر البیت الاول فقط )
3) اللسان (ابل) و روایته (فاسمع حلفی). [.....] )
ص: 392
اي لیکفروا بآیات أنعمنا علیهم، و رزقنا إیاهم، « لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ » هی کشف الضر بمعصیۀ الشرك. و هذا غایۀ الجهل. و قوله
هو البیان عما هو بمنزلۀ العلۀ التی یقع لأجلها الفعل، لأنهم بمنزلۀ من أشرکوا فی العبادة لیکفروا بما أوتوا « لیکفروا » فمعنی اللام فی
من النعمۀ، کأنه لا غرض لهم فی شرکهم إلا هذا، مع ان شرکهم فی العبادة یوجب کفر النعمۀ بتضییع حقها، فالواجب فی هذا ترك
الکفر الی الشکر للَّه تعالی.
تهدید منه تعالی، لان المعنی تمتعوا بما فیه معصیۀ له تعالی، فسوف تعلمون عاقبۀ أمرکم من العقاب « فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ » و قوله
الذي ینزل بکم، و حذف لدلالۀ الکلام علیه، و هو ابلغ.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 56 الی 57 ] ..... ص : 392
( وَ یَجْعَلُونَ لِما لا یَعْلَمُونَ نَصِیباً مِمَّا رَزَقْناهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا کُنْتُمْ تَفْتَرُونَ ( 56 ) وَ یَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ ( 57
آیتان بلا خلاف.
صفحۀ 240 من 321
نَصِ یباً مِمَّا » معناه إنهم یجعلون لما لا یعلمون انه یضر، و لا ینفع « یَجْعَلُونَ لِما لا یَعْلَمُونَ نَصِ یباً » یقول اللَّه تعالی إن هؤلاء الکفار
و غیر « مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ » یتقربون الیه، کما یجب ان یتقربوا الی اللَّه تعالی، و هو ما حکی اللَّه عنهم فی سورة الانعام « رَزَقْناهُمْ
فجعلوا نصیباً للَّه و نصیباً للأصنام، و هو قول مجاهد و قتادة و ابن زید. ثم أقسم «1» « فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هذا لِشُرَکائِنا » ذلک
فی دار الدنیا لتلزموا به الحجۀ و تعاقبوا بعد اعترافکم « عَمَّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » سؤال التوبیخ، لا سؤال الاستفهام « تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ » تعالی فقال
علی أنفسکم. و انما کان سؤال التوبیخ، لأنه لا جواب لصاحبه الا ما یظهر به فضیحته.
__________________________________________________
1) سورة الانعام آیۀ 136 )
ص: 393
وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَۀَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ » ثم اخبر تعالی عنهم بأنهم یجعلون للَّه البنات، لأنهم کانوا یقولون الملائکۀ بنات الله، کما قال تعالی
اي تنزیهاً له عن اتخاذ البنات. « سبحانه » فقال تعالی تنزیهاً لنفسه عما قالوه «1» « الرَّحْمنِ إِناثاً
یحتمل وجهین من الاعراب: « و لهم ما » ما) فی قوله ) « وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ » و قوله
أحدهما- أن یکون فی موضع نصب، و المعنی و یجعلون لهم البنین الذین یشتهون.
و الثانی- ان یکون فی موضع رفع و التقدیر و لهم البنون، علی الاستئناف.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 58 الی 60 ] ..... ص : 393
وَ إِذا بُشِّرَ أَحَ دُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَ  دا وَ هُوَ کَظِیمٌ ( 58 ) یَتَواري مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی
( التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ ( 59 ) لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَ لِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ( 60
ثلاث آیات بلا خلاف.
ظَلَّ وَجْهُهُ » یقول اللَّه تعالی مخبراً عن هؤلاء الکفار الذین جعلوا للَّه البنات و لأنفسهم البنین. انهم متی بشر واحد منهم بأنه ولد له بنت
أي یتغیر لذلک وجهه و (ظل) یقال لما یعمل صدر النهار، یقال: ظل یفعل کذا و مثله أضحی، غیر انه کثر، فصار بمنزلۀ « مُسْوَ  دا
قولهم: أخذ یفعل، تقول: ظللت أظل ظلولا، ذکره الفراء.
قال ابن عباس: معناه و هو حزین. و قال الضحاك: « وَ هُوَ کَظِیمٌ » و قوله
__________________________________________________
1) سورة الزخرف آیۀ 19 )
ص: 394
کئیب، و هو المغموم الذي یطبق فاه، و لا یتکلم للغم الذي به، مأخوذ من الکظامۀ و هو سد فم القربۀ.
أي علی « یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ » من الأنثی، تمیل نفسه بین أن « مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ » أي یختبئ و یختفی من القوم « یَتَواري مِنَ الْقَوْمِ » و قوله
و هی لغۀ قریش، قال الشاعر: «1» « عذاب الهون » هو ان و مشقۀ، و منه قوله
«2» فلست بوقَّاف علی هون
.و قال الحطیئۀ:
«3» فلما خشیت الهون و العیر ممسک علی رغمه ما أثبت الخیل حافره
و بعض تمیم یجعلون الهون من الشیء اللین، قال سمعت من بعضهم إن کان لقلیل فهو هون المؤنۀ، فإذا قالوا أقبل یمشی علی هون،
قال المبرد: الهون بضم الهاء لا أعرفه فی «4» « وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً » لم یقولوا إلا بفتح الهاء، و منه قوله
صفحۀ 241 من 321
أي هو یمیل بین إمساکه علی مذلۀ او دفنه حیّاً فی « أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ » الرفق، و انما هو بفتح الهاء، کما یقال: سر علیه هونا أي رفقاً
التراب.
اي بئس الحکم الذي یحکمون، یجعلون لنفوسهم ما یشتهون، و یجعلون للَّه ما یکرهونه!!. « أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ » ثم أخبر تعالی فقال
مَثَلُ السَّوْءِ. وَ لِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی اي لهم بذلک وصف » اي لا یصدقون بالبعث و النشور و الدار الآخرة « لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ » ثم قال تعالی
لأنه بمعنی الأمثال التی توجب «5» « فَلا تَضْ رِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ » سوء، و للَّه الوصف الأعلی، من اخلاص التوحید، و لا ینافی هذا قوله
وَ تِلْکَ » الاشباه، فأما الأمثال التی یضربها اللَّه للناس لما فیها من الحکمۀ من غیر تشبیه له تعالی بخلقه، فحق و صواب، کما قال تعالی
قال الرمانی: و فی الآیات دلالۀ «6» « الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ
__________________________________________________
1) سورة الانعام آیۀ 93 و سورة الأحقاف آیۀ 20 )
2) لم أجده فیما رجعت الیه )
366 / 3) مجمع البیان 3 )
4) سورة الفرقان آیۀ 63 )
5) سورة النحل آیۀ 74 )
6) سورة العنکبوت آیۀ 43 )
ص: 395
علی انه لا یجوز ان یضاف الیه تعالی الأدون بدلا من الأصلح، لان اختیار الأدون علی الأصلح صفۀ نقص، و قد عابهم اللَّه بإضافۀ ما
لا یرضونه لنفوسهم الی ربهم، و هو قولهم: الملائکۀ بنات اللَّه، فکما لا یرضی الإنسان لنفسه النقص الذي فیه، فهو ینفیه عنه، و عظماء
الناس و اجلاؤهم یرفعون نفوسهم عن صفات الأدنی، دون العلیا، فینبغی ان ینزه تعالی عن مثل ذلک.
معناه عالم بوضع الأشیاء فی مواضعها، حکیم فی انه لا یضعها الا فی ما هو حکمۀ و صواب. « وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ » و قوله
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 61 الی 63 ] ..... ص : 395
وَ لَوْ یُؤاخِ ذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَكَ عَلَیْها مِنْ دَابَّۀٍ وَ لکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَ لٍ مُسَ  می فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَۀً وَ لا
یَسْتَقْدِمُونَ ( 61 ) وَ یَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما یَکْرَهُونَ وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْکَ ذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنی لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ ( 62 ) تَاللَّهِ
( لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ( 63
ثلاث آیات بلا خلاف.
بکسر الراء و التخفیف، من الافراط فی الشیء اي الإسراف، بمعنی انهم مسرفون. و قرأ ابو جعفر مثل ذلک بالکسر « مفرطون » قرأ نافع
غیر انه شدد الراء من التفریط فی الواجب. و قرأ الباقون بفتح الراء و التخفیف، و معناه انهم متروکون فی النار منسیون فیها- فی قول
قتادة و مجاهد و سعید بن جبیر و الضحاك- و قال الحسن و قتادة- فی روایۀ اخري- ان المعنی انهم مقدمون بالاعجال الی النار، و
هو من قول العرب: أفرطنا فلان فی طلب الماء، فهو ص: 396
مفرط إذا قدم لطلبه، و فرط فهو فارط إذا تقدم لطلبه، و جمعه فرّاط، قال القطامی:
«1» و استعجلونا و کانوا من صحابتنا کما تعجّل فرّاطٌ لورّاد
و منه
قول النبی صلّی اللَّه علیه و سلم (انا فرطکم علی الحوض) اي متقدمکم و سابقکم حتی تردوه.
صفحۀ 242 من 321
و منه یقال فی الصلاة علی الصبی المیت: اللهم اجعله لنا و لأبویه فرطا.
و
روي عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم انه قال: (انا و النبیون فرّاط العاصین) اي المذنبین،
و التأویل الاول من قول العرب: ما أفرطت ورائی احداً اي ما خلفت و لا ترکت. و المعنی یرجع الی التقدم اي ما تقدمت احداً ورائی.
علی « لما ترك » اخبر اللَّه تعالی انه لو کان ممن یؤاخذ الکفار و العصاة بذنوبهم، و یعاجلهم بعقوباتهم و استحقاق جنایاتهم و ظلمهم
وجه الأرض احداً ممن یستحق ذلک من الظالمین. و انما یؤخرهم تفضلًا منه لیراجعوا التوبۀ، او لما فی ذلک من المصلحۀ لباقی
المکلفین و الاعتبار بهم، فلا تغتروا بالامهال، انکم مثلهم فی استحقاق العقاب علی ظلمکم. و قیل فی وجه تعمیمهم بالهلاك مع ان
فیهم مؤمنین قولان:
أحدهما- ان الإهلاك و ان عمهم فهو عذاب الظالم دون المؤمن، لان المؤمن یعوض علیه.
الثانی- ان یکون ذلک خاصۀ. و التقدیر ما ترك علیها من دابۀ من اهل الظلم. و قیل ان المعنی انه لو هلک الآباء بکفرهم لم یوجد
الأبناء.
یعنی الأجل الذي قدره لموتهم و هلاکهم، فإذا جاء ذلک الأجل، لا یتقدمون علیه لحظۀ و « وَ لکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَ  می » و قوله
لا یتأخرون.
اي دابۀ علیها لأنها تدب علی الأرض. « ما تَرَكَ عَلَیْها مِنْ دَابَّۀٍ » یعنی علی الأرض لدلالۀ قوله « علیها » و قوله
یعنی یضیفون الی اللَّه البنات مع کراهیۀ « یَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما یَکْرَهُونَ » و قوله
__________________________________________________
79 و اللسان (عجل) / 165 و تفسیر الطبري 14 / 1) تفسیر الشوکانی (الفتح القدیر) 3 )
ص: 397
وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْکَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنی فقول (ان) بدل من الکذب، و موضعه النصب. و قیل فی معناه قولان: » ذلک لنفوسهم
أحدهما- قال الحسن: فیما حکاه الزجاج: ان لهم الجزاء الحسنی.
الثانی- قال مجاهد: ان لهم البنین مع جعلهم للَّه البنات اللاتی یکرهونهنّ.
و معناه حقّاً أن لهم النار، فی اقوال المفسرین. و قیل: معناه لا بد ان لهم النار، فجرم علی هذا اسم، « لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ » ثم قال تعالی
کأنه قال:
فعل ماض و (لا) ردّ لکلام متقدم، فکأنه قیل: قطع الحق أن لهم النار. و قیل: وجب قطعاً ان لهم « جرم » قطع ان لهم النار و قال بعضهم
النار. و قیل:
لا یکون الا جواباً، تقول: فعلوا کذا و « لا جرم » : کسب فعلهم أن لهم النار، و انهم مفرطون مقدمون و معجلون الی النار. و قال الخلیل
کذا، فیقال:
لا جرم انهم سیندمون قال الشاعر:
«1» و لقد طعنت أبا عیینۀ طعنۀ جرمت فزارة بعدها ان یغضبوا
لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلَّا » و مثله « علی ان یصیبکم » اي لا یبعثکم عداوتی «2» « لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقاقِی » اي بعثتهم علی ذلک و مثله
یعنی کفرهم و « فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ » یعنی رسلا إلی امم من قبلک یا محمد « لقد أرسلنا » ثم اقسم تعالی، فقال «3» « تَعْدِلُوا
ضلالهم و تکذیب رسل اللَّه زینه الشیطان لهم.
قیل فی معناه قولان: « فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ » و قوله
صفحۀ 243 من 321
یوم القیامۀ. « وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ » أحدهما- انه ناصرهم فی الدنیا، لأنه یتولی إغواءهم و سبب هلاکهم
الثانی- انه یوم القیامۀ ولیّهم، لأنه لا یمکنه ان یتولی صرف المکروه عن
__________________________________________________
534 ،473 /5 ،423 / 1) مر هذا البیت فی 3 )
2) سورة هود آیۀ 89 )
3) سورة المائدة آیۀ 9 )
ص: 398
نفسه، فکیف یتولی صرفه عنهم.
ثم اخبر تعالی ان لهم عنده عذاباً ألیماً موجعاً مؤلماً جزاء علی کفرهم و معاصیهم.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 64 الی 65 ] ..... ص : 398
وَ ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ إِلاَّ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ هُديً وَ رَحْمَۀً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ( 64 ) وَ اللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ
( بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ ( 65
آیتان بلا خلاف.
و تکشف لهم « لهم » و أردنا منک ان تبین « إلا » یعنی القرآن « ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ » یقول اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم إنَّا
اي أنزلته هدي و « وَ هُديً وَ رَحْمَۀً » من دلالۀ التوحید و العدل و صدق الرسل و ما أوجبت فیه من الحلال و الحرام « الَّذِي اخْتَلَفُوا فِیهِ »
نصب علی انه مفعول له، و یجوز ان یکون رفعا علی الابتداء، و انما اضافه الی « وَ هُديً وَ رَحْمَ ۀً » . دلالۀ علی الحق لقوم یؤمنون
إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ » و قال «1» « هدي للمتقین » المؤمنین خاصۀ لانتفاعهم بذلک، و ان کان دلیلا و حجۀ للجمیع، کما قال فی موضع آخر
و ان انذر من لم یخشاها. «2» « مَنْ یَخْشاها
« فأحیا به » یعنی غیثاً و مطراً « أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً » المستحق للعبادة هو الذي « و اللَّه » ثم اخبر تعالی علی وجه، مَنّ نعمه علی خلقه، فقال
« لقوم یسمعون » اي أحیاها بالنبات بعد جدوبها و قحطها، ففی ذلک أعظم دلالۀ و اجل آیۀ « الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها » یعنی بذلک الماء
ذلک و یکفرون فیه و یعتبرون به.
__________________________________________________
1) سورة البقرة آیۀ 2 )
[.....] 2) سورة النازعات آیۀ 45 )
ص: 399
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 66 الی 67 ] ..... ص : 399
وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِینَ ( 66 ) وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنابِ
( تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ( 67
آیتان بلا خلاف.
بفتح النون الباقون بضمها. و الفرق بین اسقینا و سقینا أنّ معنی أسقیناه جعلنا له « نسقیکم » قرأ نافع و ابن عامر و ابو بکر عن عاصم
شراباً دائماً من نهر أو لبن او غیرهما، و سقیناه شربۀ واحدة، ذکره الکسائی قال لبید:
صفحۀ 244 من 321
«1» سقی قومی بنی مجد و أسقی نُمیراً و القبائل من هلال
و أسقیته «2» « وَ سَ قاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً » فعلی هذا هما لغتان، و الأظهر ما قال الکسائی. عند اهل اللغۀ. و قال قوم: سقیته ماء کقوله
سألت اللَّه ان یسقیه و انشد لذي الرّمۀ:
وقفت علی ربع لمیۀ ناقتی فما زلت أبکی عنده و أخاطبه
«3» و أسقیه حتی کاد مما أبثَّه تکلمنی أحجاره و ملاعبه
و قیل ان ما کان من الأنهار و بطون الأودیۀ، فبالضم. و قال ابو عبیدة: إذا سقاه مرة یقال سقیته، و إذا سقاه دائماً یقال أسقیته.
و قیل فی « نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ » و دلالۀ لأنّا « لعبرة » یعنی الإبل و البقر و الغنم « إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ » یقول اللَّه تعالی لخلقه المکلفین
تذکیره ثلاثۀ اقوال:
__________________________________________________
.370 : و مجمع البیان 3 « سقی » 350 و اللسان و التاج : 128 و نوادر أبی زید 213 و مجاز القران 1 : 1) دیوانه 1 )
2) سورة الدهر آیۀ 21 )
14 و : 359 و تفسیر الطبري 14 ،333 : 3) دیوانه 213 و نوادر أبی زید 213 و المحاسن و الاضداد للجاحظ 335 و مجمع البیان 3 )
.« سقی » التاج و اللسان
ص: 400
فی » أحدها- انه ردّ الی واحد. لان النعم و الانعام بمعنی، قال سیبویه: و الاسم الواحد یجیء علی (أفعال) یقال هو الانعام. قال تعالی
ذهب الی أنه اسم واحد بلفظ الجمع، کما أن الخیل اسم مؤنث، لا واحد له، و النعم اسم مذکر للجماعۀ، لا واحد له، و قال « بطونه
الراجز:
«1» و طاب ألبان اللقاح فبرد
رده الی اللبن.
الثانی- انه حمل علی المعنی، و التقدیر بطون ما ذکرنا، کما قال الصلتان العبدي:
«2» إن السماحۀ و المروءة ضمنا قبراً بمرو فی الطریق الواضح
کأنه قال شیئان ضمنا.
اي من اي الانعام و کان فی بطونه اللبن، لأنه لیس کلها مما فیه لبناً. « نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ » الثالث- لأنه فی موضع (اي) کأنه قال
فالفرث الثفل الذي ینزل الی الکرش فبین انه تعالی یخرج ذلک اللبن الصافی، اللذیذ، المشهی « مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً » و قوله
أي مریئاً لهم لا ینفرون منه، و لا یشرقون بشربه، و ذلک من « سائِغاً لِلشَّارِبِینَ » من بین ذلک، و بین الدم الذي فی العرق النجس
عجیب آیات اللَّه و لطف تدبیره و بدیع حکمته، الذي لا یقدر علیه غیره، و لا یتأتی من احد سواه.
و هو جمع ثمرة، و هو ما یطعمه الشجر، ما فیه اللذة و الثمرة خاصۀ طعم الشجر مما فیه اللذة یقال: أثمرت « و من ثمرات » ثم قال
الشجرة إثماراً إذا حملت کالنخلۀ و الکرمۀ و غیرهما من اصناف الشجر.
قیل فی معنی السکر قولان: « تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً » و قوله
__________________________________________________
81 و اللسان (جبه)، (خرت) و قبله: : 1) تفسیر الطبري 14 )
إذا رأیت انجماً من الأسد جبهته او الخرات و الکتد
بال سهیل فی الفضیخ ففسد و طاب ألبان اللقاح فبرد
صفحۀ 245 من 321
370 : 81 و مجمع البیان 3 : 2) تفسیر الطبري 14 )
ص: 401
أحدهما- تتخذون منه ما حل طعمه من شراب او غیره، ذکره الشعبی و غیره.
و روي عن ابن عباس و سعید بن جبیر و أبی رزین و الحسن و مجاهد و قتادة: ان السکر ما حرم من الشراب، و الرزق الحسن ما أحل
منه. و السکر فی اللغۀ علی اربعۀ اقسام: أحدها ما أسکر، و الثانی ما طعم من الطعام کما قال الشاعر:
«1» جعلت عیب الأکرمین سکرا
اي طعماً، الثالث السکون قال الشاعر:
«2» و جعلت عین الحرور تسکر
الکنایۀ راجعۀ الی « منه » و الرابع، المصدر من قولک سکر سکراً، و أصله انسداد المجاري بما یلقی فیها، و منها السکر. و قوله
محذوف، قال قوم:
تقدیره و من ثمرات النخیل و الأعناب ما تتخذون منه، فالهاء کنایۀ عن (ما) المحذوفۀ و قال آخرون: تقدیره و من ثمرات النخیل و
الأعناب شیء تتخذون منه.
و قد استدل قوم بهذه الآیۀ علی تحلیل النبیذ بأن قالوا: امتن اللَّه علینا به وعدّه من جملۀ نعمه علینا أن خولنا الثمار نتخذ منها السکر، و
الرزق الحسن. و هو لا یمتنّ بما هو محرم. و هذا لا دلالۀ فیه لأمور:
أحدها- انه خلاف ما علیه المفسرون، لأن احداً منهم لم یقل ذلک، بل کلّ التابعین من المفسرین، قالوا: أراد ما حرم من الشراب، و
قال الشعبی منهم: انه أراد ما حل طعمه من شراب و غیره.
معنی، لأن ما أحله و اباحه، فهو ایضا رزق حسن، فلم فرق بینه « وَ رِزْقاً حَسَ ناً » و الثانی إنه لو أراد بذلک تحلیل السکر، لما کان لقوله
و بین الرزق الحسن و الکل شیء واحد؟؟ و انما الوجه فیه انه خلق هذه الثمار لتنتفعوا بها
__________________________________________________
84 (و اللسان سکر) : 168 و تفسیر الطبري 14 : 2) تفسیر الشوکانی 3 -1)
ص: 402
فاتخذتم أنتم منها ما هو محرم علیکم، و ترکتم ما هو رزق حسن. و اما وجه المنّۀ فبالامرین معاً ثابتۀ، لأن ما اباحه و أحله فالمنّۀ به
ظاهرة لتعجل الانتفاع به و ما حرمه اللَّه فوجه المنّۀ ایضا ظاهر به، لأنه إذا حرّم علینا، و أوجب الامتناع منه ضمن فی مقابلته الثواب
الذي هو أعظم النعم، فهو نعمۀ علی کل حال.
و الثالث- إذا کان مشترکاً بین المسکر و بین الطعم، وجب أن یتوقف فیه و لا یحمل علی أحدهما إلا بدلیل، و ما ذکرناه مجمع علی
أنه مراد، و ما ذکروه لیس علیه دلیل، علی انه کان یقتضی ان یکون ما أسکر منه یکون حلالًا، و ذلک خلاف الإجماع، لأنهم
یقولون: القدر الذي لا یسکر هو المباح، و کان یلزم علی ذلک أن یکون الخمر مباحاً، و ذلک لا یقوله احد، و کذلک کان یلزم ان
یکون النقیع حلالًا، و ذلک خلاف الإجماع.
معناه إن فیما ذکره دلالۀ ظاهرة للذین یعقلون عن اللَّه و یتفهمون و یفکرون فیه. « إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » و قوله
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 68 الی 69 ] ..... ص : 402
وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِ ذِي مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا یَعْرِشُونَ ( 68 ) ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ
( ذُلُلًا یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ( 69
صفحۀ 246 من 321
آیتان بلا خلاف.
بضم الراء و کسرها، و هما لغتان و معناه: و ما یبنونه من السقوف. و قال ابن زید: یعنی الکروم، قال ابن عباس و « یعرشون » قرئ
، ألهمها الهاماً، و قال الحسن: جعل ذلک فی غرائزها اي ما التبیان فی تفسیر القرآن، ج 6 « وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ » مجاهد: یعنی
ص: 403
یخفی مثله عن غیرها، و ذلک ایحاء فی اللغۀ. و قال ابو عبید: (الوحی) علی وجوه فی کلام العرب: منها وحی النبوة، و منها الإلهام، و
منها الإشارة، و منها الکتاب، و منها الأسرار:
و الوحی بمعنی «1» « إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ » فالوحی فی النبوة ما یوحی اللَّه إلی الأنبیاء، کقوله
و وحی الاشارة «3» « بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها » و فی الأرض «2» وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی » و قوله « وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ » الإلهام، قوله
قال مجاهد: أشار الیهم، و قال الضحاك: کتب لهم. «4» « فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا » کقوله
و اصل الوحی عند العرب هو إلقاء الإنسان إلی صاحبه ثیابا للاستتار و الإخفاء.
فاما ما روي عن ابن عباس انه قال: لا وحی إلّا القرآن ««5» یُوحِی بَعْضُ هُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً » و وحی الاسرار مثل قوله
أراد ان القرآن هو الوحی الذي نزل به جبرائیل علی محمد صلّی اللَّه علیه و سلم، دون ان یکون أنکر ما قلناه.
و یقال: أوحی له و أوحی الیه قال العجاج:
قال المبرد: ما روي عن ابن عباس إنما قاله لما سئل عما کان وضعه المختار و سماه الوحی، فقال ابن «6» أوحی لها القرار فاستقرت
عباس: لا وحی إلا القرآن جواباً عما أحدثه المختار و ادعی تنزیله الیه.
وَ» نحلۀ، و المعنی ان اللَّه تعالی ألهم النحل اتخاذ المنازل و الادکار، و البیوت فی الجبال، و فی الشجر و غیر ذلک « النحل » و واحد
یعنی « مِمَّا یَعْرِشُونَ
__________________________________________________
1) سورة الشوري آیۀ 51 )
2) سورة القصص آیۀ 7 )
3) سورة الزلزال آیۀ 5 )
4) سورة مریم آیۀ 11 )
5) سورة الانعام آیۀ 112 )
61 :4 ،84 :3 ،459 : 6) مر هذا الرجز فی 2 )
ص: 404
معناه انه تعالی ألهمها ایضاً أن تأکل من الثمرات و سائر الأشجار « ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلًا » سقوف البیوت
التی تحویها، و الذلل جمع ذلول، و هی الطرق الموطأة للسلوك. و قیل: طرق لا یتوعّر علیها سلوکها عن مجاهد. و قال قتادة: معنی
اي مطیعۀ، و یکون من صفۀ النحل. « ذللا »
إنه قد ذللها لک و سهل علیک سلوکها و فی ذلک أعظم العبر و اظهر الدلالۀ علی « ذللا » و قال غیره: هو من صفات الطریق و معنی
توحیده تعالی و أنه لا یقدر علیه سواه.
من أصفر و أبیض و أحمر، مع أنها تأکل الحامض و المر فیحیله « شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ » یعنی بطون النحل « یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها » ثم قال
لما شفائها فیه، و اکثر المفسرین علی ان (الهاء) راجعۀ إلی العسل، و هو الشراب الذي ذکره، و « فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ » اللَّه عسلًا حلواً لذیذاً
لما فیه من بیان ،« فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ » أن فیه شفاء من کثیر من الأمراض، و فیه منافع جمۀ. و قال مجاهد (الهاء) راجعۀ إلی القرآن
صفحۀ 247 من 321
الحلال، و الحرام، و الفتیا، و الأحکام، و الأول أوثق.
و هو خارج من « من بطونها » ثم اخبر تعالی ان فیما ذکره آیات واضحات، و دلالات بینات، لمن یتفکر فیه و یهتدي بهدیه، و انما قال
فیها، لان العسل یخلقه اللَّه فی بطون النحل و یخرجه إلی فیه. ثم یخرجه من فیه، و لو قال: من فیها لظن أنها تلقیه من فیها، و لیس
بخارج من البطن.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 70 ] ..... ص : 404
( وَ اللَّهُ خَلَقَکُمْ ثُمَّ یَتَوَفَّاکُمْ وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ قَدِیرٌ ( 70
آیۀ بلا خلاف.
هذه الآیۀ فیها تعدید لنعم اللَّه تعالی علی عباده، شیئاً بعد شیء، لیشکروه علیها، و بحسبها یقول اللَّه: إنی أنا الذي خلقتکم و
أخرجتکم من العدم إلی الوجود ص: 405
و « وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ » و أنعمت علیکم بضروب النعم، دینیّۀ و دنیاویۀ، ثم الذي خلقکم یتوفاکم و یقبضکم أي یمیتکم
هو أراده و أوضعه، یقال منه:
رذل الشیء یرذل رذالۀ، و أرذلته انا ارذالًا یرید به حال الذم. و قیل
انه یصیر کذلک فی خمس و سبعین سنۀ- فی قول علی (ع).
اخبار منه تعالی انه إنما یردّه إلی أرذل العمر، لیرجع إلی حال الطفولیۀ بنسیان ما کان علم للکبر، « لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً » و قوله
فکأنه لا یعلم شیئاً، مما کان علم.
و فی ذلک أعظم دلالۀ و أبین اعتبار علی قادر مصرف للخلق من حال إلی حال.
بمصالح عباده، قادر علی ما یشاء من تدبیرهم و تغییر أحوالهم. « إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ » ثم أخبر
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 71 ] ..... ص : 405
وَ اللَّهُ فَضَّلَ بَعْ َ ض کُمْ عَلی بَعْضٍ فِی الرِّزْقِ فَمَ ا الَّذِینَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلی ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَهُمْ فِیهِ سَواءٌ أَ فَبِنِعْمَ ۀِ اللَّهِ یَجْحَ دُونَ
(71)
آیۀ بلا خلاف.
بالتاء علی معنی: قل لهم یا محمد أمن أجل ما أنعم اللَّه علیکم، أشرتم و بطرتم و جحدتم. و قرأ « تجحدون » قرأ أبو بکر عن عاصم
الباقون بالیاء.
وبخّهم اللَّه تعالی علی جحودهم نعمه، فیقول اللَّه تعالی لخلقه، بأنه فضل بعضهم علی بعض فی الرزق، لأنه خلق فیهم غنیّاً و فقیراً و
قادراً و عاجزاً، و فضل بنی آدم علی سائر الحیوان فی لذیذ المأکل، و المشرب، و جعل بعضهم مالکاً لبعض، و بعضهم رقّاً مملوکا.
قیل فی معناه قولان: « فَمَا الَّذِینَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلی ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ » و قوله
أحدهما- انهم لا یشرکون عبیدهم فی أموالهم و أزواجهم حتی یکونوا فیه ص: 406
سواء، لأنهم لا یرضون بذلک لأنفسهم، و هم یشرکون عبیدي فی ملکی و سلطانی و یوجهون العبادة و القربات الیهم، مثل قربهم الی
اللَّه تعالی. ذکره ابن عباس و قتادة و مجاهد.
الثانی- انهم سواء فی أنی رزقت الجمیع، و أنه لا یمکن احد أن یرزق عبیده إلا برزقی إیاه، أ فبهذه النعم التی عددتها و ذکرتها
هؤلاء الکفار. « یجحدون »
صفحۀ 248 من 321
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 72 ] ..... ص : 406
وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَةً وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ أَ فَبِالْباطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ
( یَکْفُرُونَ ( 72
آیۀ بلا خلاف.
یعنی من البشر، و الذین یلدونهم لیکون ذلک آنس لهم و ألیق « من أنفسکم » یقول اللَّه تعالی: إنی أنا الذي جعلت لکم ازواجاً
اي و خلق لکم حفدة. « حفدة » بقلبهم، و خلقت من هؤلاء الأزواج بنین تسرون بهم و تتزینون بهم و
و قیل فی معناه اقوال:
قال مجاهد و طاوس: هم الخدم، و قال ابن عباس: هم الخدم و الأعوان، و انشد قول جمیل:
«1» حفد الولائد حولها و استمسکت بأکفِّهنَّ أزّمۀ الأجمال
و فی روایۀ اخري عن ابن عباس: إنهم البنون و بنو البنین. و فی روایۀ اخري أنهم بنو امرأة الرجل من غیره. و قال الحسن: من أعانک،
فقد حفدك من
__________________________________________________
.383 / 89 رواه مرتین مع اختلاف یسیر، و مجمع البیان 3 ،88 / 1) تفسیر الطبري 14 )
و لم أجده فی دیوان جمیل بثینۀ، (دار بیروت) و هو فی اللسان (حفد) غیر منسوب و روایته (حولهن و أسلمت) بدل (و حولها و
استمسکت).
ص: 407
البنین و بنی البنات و الأعوان و الأهل. و قال ابن مسعود، و ابو الضحی، و ابراهیم و سعید بن جبیر: هم الأختان، و هم ازواج البنات.
و أصل الحفد الاسراع فی العمل، و منه یسعی و یحفد، و مر البعیر یحفد حفداناً إذا مر یسرع فی سیره، و حفد یحفد حفداً و حفداناً،
قال الراعی:
«1» کلفت مجهولها نوقاً یمانیۀ إذا الحداة علی أکسائها حفدوا
اي جعل لکم أشیاء تستطیبونها و أباحها لکم. « وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ » و الحفدة جمع حافد، مثل کامل و کملۀ. و قوله
و انما دخلت (من) لأنه لیس کل ما یستطعمه الإنسان رزقاً له، و انما رزقه ما له التصرف فیه، و لیس لغیره منعه منه.
یعنی عبادة الأوثان و الأصنام، و ما حرم علیهم الشیطان من البحائر و السائبۀ و الوصیلۀ یصدقون، و بنعمۀ اللَّه التی « أفبالباطل » ثم قال
اي یجحدون ما أحله اللَّه، و ما حرم علیهم. « یکفرون » عددها لهم
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 73 الی 74 ] ..... ص : 407
وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً وَ لا یَسْتَطِیعُونَ ( 73 ) فَلا تَضْ رِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ وَ
( أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ( 74
آیتان بلا خلاف.
ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ » اخبر اللَّه تعالی عن هؤلاء الکفار الذین وصفهم بأنهم یجحدون نعم اللَّه، بأنهم یوجّهون عبادتهم من دون اللَّه إلی
أي لا یقدر علیه، یعنی بها الأصنام التی لا تقدر لهم علی نعمۀ، و لا علی ما یستحق به العبادة، و لا علی « رِزْقاً
__________________________________________________
صفحۀ 249 من 321
373 و اللسان (کسأ) و روایته (الحداد) بدل (الحداة)، [.....] / 90 و مجمع البیان 3 / 1) تفسیر الطبري 14 )
ص: 408
رزق یرزقونهم من السموات و الأرض، و لا یستطیعون شیئاً مما ذکرنا. و یترکون عبادة من یقدر علی جمیع ذلک و یفعله بهم، و رزق
معناه لا تجعلوا للَّه « فَلا تَضْ رِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ » السماء الغیث الذي یأتی من جهتها، و رزق الأرض النبات و الثمار التی تخرج منها و قوله
الأشباه و الأمثال فی العبادة فإنه لا شبه له و لا مثیل، و لا أحد یستحق معه العبادة، و ذلک فی اتخاذهم الأصنام آلهۀ، ذکره ابن عباس
و قتادة.
نصب علی أحد وجهین: « شیئا » و قوله
أَحدهما- أن یکون بدلا من (رزقاً) و المعنی ما لا یملک لهم رزقاً قلیلا، و لا کثیراً.
کأنه قال لا یملک لهم رزق شیء. «1» « أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِي مَسْغَبَۀٍ یَتِیماً » کما قال « رزقا » و الثانی- أن یکون منصوباً ب
ذلک بل تجهلونه، و لکن یجب علیکم أن تنظروا لتعلموا « وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ » أي یعلم أنه لا تحق العبادة إلا له « إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ » و قوله
صحۀ ما قلناه
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 75 ] ..... ص : 408
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ وَ مَنْ رَزَقْناهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ یُنْفِقُ مِنْهُ سِ  را وَ جَهْراً هَلْ یَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ
( لا یَعْلَمُونَ ( 75
آیۀ بلا خلاف.
قیل فی معنی هذه الآیۀ قولان:
أحدهما- أنه مثل ضرب للکافر الذي لا خیر عنده، و المؤمن الذي یکتسب الخیر، للدعاء إلی حال المؤمن، و الصرف عن حال
الکافر، و هو قول ابن عباس و قتادة.
__________________________________________________
15 - 1) سورة البلد آیۀ 14 )
ص: 409
الثانی- قال مجاهد: إنه مثل ضربه لعبادتهم الأوثان التی لا تملک شیئاً، و العدول عن عبادة اللَّه الذي یملک کل شیء، و المعنی أن
الإثنین المتساویین فی الخلق إذا کان أحدهما قادراً علی الإنفاق مالکاً، و الآخر عاجزاً لا یقدر علی الإنفاق لا یستویان، فکیف یسوّي
بین الحجارة التی لا تتحرك، و لا تعقل، و بین اللَّه تعالی القادر علی کل شیء، الرازق لجمیع خلقه، فبین بذلک لهم أمر ضلالتهم و
وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا » ، أي الشکر له تعالی، علی نعمه، لا یستحقه من لا نعمۀ له « الحمد لله » بعدهم عن الحق فی عبادة الأوثان. ثم قال
ذلک. « یَعْلَمُونَ
لیس المراد به نفی القدرة، لأنه قادر علی « مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ » و فی هذه الآیۀ دلالۀ علی أن المملوك لا یملک شیئاً، لأن قوله
التصرف، و إنما المراد أنه لا یملک التصرف فی الأموال، و ذلک عام فی جمیع ما یملک و یتصرف فیه.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 76 ] ..... ص : 409
وَ ضَ رَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلَیْنِ أَحَ دُهُما أَبْکَمُ لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ وَ هُوَ کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ أَیْنَما یُوَجِّهْهُ لا یَأْتِ بِخَیْرٍ هَلْ یَسْتَوِي هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ
( بِالْعَدْلِ وَ هُوَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ( 76
صفحۀ 250 من 321
آیۀ بلا خلاف.
قیل فی معنی ضرب هذا المثل قولان:
أحدهما- انه مثل ضربه اللَّه فی من یؤملّ الخیر من جهته، و فی من لا یؤملّ، فیؤمل الخیر کله من اللَّه تعالی، لا من جهۀ الأوثان و
العباد، فلا ینبغی أن یسوّي بینهما فی العبادة.
یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ » الثانی- انه مثل للکافر و المؤمن، و وجه التقابل فی ضرب المثل بهذین الرجلین أنه علی تقدیر: و من هو بخلاف صفته
فی تدبیر الأمور بالحق، و هذا زیادة فی ضرب المثل من اللَّه تعالی، فإنه یقول: ان الرجلین إذا کان أحدهما « هُوَ عَلی صِ راطٍ مُسْتَقِیمٍ
أبکم لا یقدر علی شیء، و هو الذي لا یسمع ص: 410
مع « أَیْنَما یُوَجِّهْهُ لا یَأْتِ بِخَیْرٍ، هَلْ یَسْتَوِي هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ » أي ولیّه « کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ » شیئاً و لا یبصر، و لا یعقل، و هو مع ذلک
و المراد أنهما لا یستویان قط. و الأبکم الذي یولد أخرس لا یفهم و لا یفهم. و قیل: أنه ضرب المثل للوثن « عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ » کونه
مع إنهما کهم علی عبادته، و هو بهذه الصفۀ.
و قیل: الأبکم هو الذي لا یمکنه أن یتکلم. و الکَلّ الثقل: کلَّ عن الأمر یکل کلا إذا ثقل علیه، فلم ینبعث فیه، و کلت السکین کلولا
إذا غلظت شفرتها، و کل لسانه إذا لم ینبعث فی القول لغلظه و ذهاب حده، فالأصل الغلظ الذي یمنع من النفوذ فی الأمر.
أي هو مع أمره بالعدل، علی طریق من الحق فی دعائه إلی العدل فأمره به مستقیم لا یعوّج و لا یزول « وَ هُوَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ » و قوله
عنه.
قوله تعالی: [سورة النحل ( 16 ): الآیات 77 الی 78 ] ..... ص : 410
وَ لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما أَمْرُ السَّاعَۀِ إِلاَّ کَلَمْحِ الْبَ َ ص رِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ( 77 ) وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُ مْ مِنْ
( بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ( 78
آیتان بلا خلاف.
أخبر اللَّه تعالی أن له غیب السموات و الأرض و معناه أنه المختص بعلم ذلک، و هو ما غاب عن جمیع العالمین، مما یصح أن یکون
معلوماً، فإنه تعالی یختص بالعلم به و قال الجبائی: و یحتمل أن یکون المعنی، و للَّه ملک ما غاب مما فی السموات و الأرض. ثم قال
من ذلک مبالغۀ فی ضرب « إِلَّا کَلَمْحِ الْبَ َ ص رِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ » أي مجیئها و هی یوم القیامۀ، فی السرعۀ و قرب المجیء « وَ ما أَمْرُ السَّاعَۀِ »
لأحد أمرین. ص: 411 « أَوْ هُوَ أَقْرَبُ » فی قوله « أو » المثل به فی السرعۀ، و أنه قادر علیه. و دخول
أحدهما- الإبانۀ عن أنه، علی إحدي منزلتین إما کلمح بالبصر أو اقرب من ذلک.
فمن هاهنا صح انها کلمح البصر او اقرب، ثم « کن فیکون » و الثانی- انه قال ذلک لشکّ المخاطب، و إنما قرب أمرها، لأنه بمنزلۀ
و أنعم علیکم بذلک و أنتم فی تلک الحال « وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ » تعالی « هو » ذکر نعمه التی أنعم بها علی خلقه، فقال
و لا تعرفونه، فتفضل علیکم بالحواس الصحیحۀ التی هی طریق العلم بالمدرکات، و جعل لکم قلوباً تفقهون بها « لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً »
الأشیاء، لأنها محل المعارف، لکی تشکروه علی ذلک و تحمدوه علی نعمه.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 79 الی 81 ] ..... ص : 411
أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّراتٍ فِی جَوِّ السَّماءِ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ اللَّهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ( 79 ) وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ
سَکَناً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَها یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَ یَوْمَ إِقامَتِکُمْ وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها أَثاثاً وَ مَتاعاً إِلی
حِینٍ ( 80 ) وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالاً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ وَ سَرابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَ کُمْ
صفحۀ 251 من 321
( کَذلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ ( 81
ثلاث آیات بلا خلاف.
بتحریک العین. الباقون بتسکینها و هما لغتان، مثل نهر و نهر، و سمع و سمع. و قرأ ابن « و یوم ظعنکم » قرأ نافع و ابن کثیر و ابو عمر
بالتاء علی الخطاب. الباقون بالیاء علی وجه التذکیر لما تقدم ذکره، و التنبیه لهم. التبیان فی « ألم تروا » عامر و حمزة و خلف و یعقوب
تفسیر القرآن، ج 6، ص: 412
قد سخرها « الی الطیر » یعنی هؤلاء الکفار الجاحدین لربوبیته « ألم یروا » یقول اللَّه تعالی منبهاً لخلقه علی وجه الاستدلال علی وحدانیته
وسط الهواء، حتی مکنها ان تتصرف فی جوّ السماء علی حسب إرادتها، و یعلمون أن لها مسخّراً و مدبّراً، لا یشبه « فِی جَوِّ السَّماءِ » اللَّه
الأشیاء، لان من المعلوم ان احداً من البشر لا یقدر علی مثل ذلک، و لا یتأتی، منه ذلک، و أن من مکّن الطیر من تلک الحال قد کان
یجوز ان یمکنها منه ابتداء و اختراعاً، من غیر اسباب ادّت الی أن صارت علی تلک الأوصاف، لأنه قادر لا یعجزه شیء، و لا یتعذر
علیه شیء، و أنه إنما خلق ذلک لیعتبروا به و ینظروا فیه، فیصلوا به الی الثواب الذي عرّضهم له، و لو کان فعل ذلک لمجرد الانعام به
علی العبد کان حسناً، لکن ضم الی ذلک التعریض للثواب علی ما قلناه.
و هی تستمسک بالقدرة التی أعطاها اللَّه مبالغۀ فی الصفۀ بأن اللَّه یمکنّها بالهواء الذي تتصرف فیه، « ما یُمْسِکُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ » و انما قال
علی ما وصفه، ،« ذلک » خلق « ان فی » لأنه ظاهر انها بالهواء تستمسک عن السقوط، و أن الغرض من ذلک تسخیر ما سخر لها. ثم قال
لدلالات لقوم یصدقون بتوحید اللَّه، و یصدقون أنبیاءه و خص المؤمنین بذلک لامرین:
أحدهما- من حیث هم المنتفعون بها دون غیرهم.
الثانی- لأنهم یدلّلون بها علی مخالفی التوحید، و هی دلالۀ من اللَّه للجمیع، و الجو- بالفتح- ما بین السماء و الأرض، قال الانصاري:
«1» ویل أمها فی هواء الجوّ طالبۀ و لا کهذا الذي فی الأرض مطلوب
وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُیُوتاً » أي مواضع تسکنون فیها « وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَ کَناً » : ثم عدد فی الآیۀ الأخري نعمه، فقال
أي ارتحالکم من مکان « یوم ظعنکم » اي یخف علیکم حملها « تَسْتَخِفُّونَها
__________________________________________________
212 نسبۀ الی امرئ القیس بن حجر الکندي و هو موجود فی دیوانه 69 و روایته (لا / 365 و خزانۀ الأدب 2 / 1) مجاز القرآن 1 )
93 نسبۀ الی ابراهیم بن عمران الانصاري. / کالتی) و الطبري 14
ص: 413
من أصواف الضأن و أوبار « و جعل لکم من أصوافها » یعنی الیوم الذي تنزلون موضعاً تقیمون فیه، ثم قال « وَ یَوْمَ إِقامَتِکُمْ » الی مکان
یعنی متاع البیت الکثیر، من قولهم شعر أثیث اي کثیر، و أثَّ النبت یئث أثَّاً إذ کثر و الْتفّ، و کذلک « أثاثا » الإبل و اشعار المعز
الشعر، و لا واحد للاثاث، کما لا واحد للمتاع، قال الشاعر:
«1» اهاجتک الظعائن یوم بانوا بذي الرِّئْیِ الجمیل من الأثاث
یعنی من الشجر و غیره، ما تسکنون فیه من أذي « وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالًا » معناه. الی وقت یهلک فیه، ثم قال « إلی حین » و قوله
یعنی قمصاً من القطن و الکنان- فی قول قتادة- واحدها سربال، و یقال للدروع سرابیل، و هی التی « وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرابِیلَ » الحر و البرد
تقی البأس، و قال الزجاج کل ما لبسته فهو سربال.
اي تمنعکم من الحرّ، و خص الحر بذلک مع ان وقایتها للبرد اکثر لامرین: « تقیکم الحر » و قوله
أحدهما- إن الذین خوطبوا بذلک أهل حرّ فی بلادهم فحاجتهم الی ما یقی الحر أشدّ فی قول عطاء.
الثانی- انه ترك ذلک لأنه معلوم، کما قال الشاعر:
صفحۀ 252 من 321
«2» و ما ادري إذا یممت وجهاً أرید الخیر أیهما یلینی
فکنی عن الشر، و لم یذکره، لأنه مدلول علیه ذکره الفراء.
اي کما أنعم علیکم بهذه النعم ینعم علیکم بجمیع ما تحتاجون الیه، و هو إتمام نعمه فی الدنیا، و « کَ ذلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ » و قوله
بین انه فعل ذلک لتسلموا
__________________________________________________
365 و الکامل للمبرد 376 و اللسان و التاج (رأي) و روایته / 153 و مجاز القرآن 1 / 1) قائله محمد بن نمیر الثقفی. تفسیر القرطی 10 )
(اشاقتک).
529 من هذا الکتاب. /5 ،113 / 160 و قد مر فی 2 / 2) قائلۀ المثقب العبدي. اللسان (أَمم) و تفسیر القرطبی 10 )
ص: 414
و تؤمنوا. و قرأ ابن عامر بفتح التاء، و المعنی لتسلموا بتلک الدروع من الجراحات.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 82 الی 83 ] ..... ص : 414
( فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ الْمُبِینُ ( 82 ) یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها وَ أَکْثَرُهُمُ الْکافِرُونَ ( 83
آیتان بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لنبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم علی وجه التسلیۀ له عما کان یلحقه عند تولی الکفار عن الحق الذي یلزمهم، و
البلاغ » هؤلاء الکفار، و أعرضوا عنک فانه لا یلزمک تقصیر من اجل ذلک، لان الذي یلزمک « فأن تولی » اعراضهم عن القبول منه
یعنی الظاهر الذي یتمکنون معه من معرفته، و قد فعلته، و قد حذف جمیع ذلک لدلالۀ الکلام علیه، ثم اخبر عنهم بأن قال « المبین
علیهم، مما یجدون من خلق نفوسهم، و أقدارهم، و إکمال عقولهم و ما خلق اللَّه من انواع المنافع، « یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ » هؤلاء الکفار
وَ أَکْثَرُهُمُ » : التی ینتفعون بها، ثم انهم مع ذلک ینکرون تلک النعم ان تکون من جهۀ اللَّه و منسوبۀ الیه، و ینسبونها الی الأصنام ثم قال
و انما قال أکثرهم مع ان جمیعهم کفار لامرین: « الْکافِرُونَ
فلا «1» أحدهما- لأن فیهم من لقّنوه الکفر، ممن لم یبلغ حدّ التکلیف لصغره، و لم تقم الحجۀ علیه، أو هو من ناقص العقل مأووف
یحکم علیهم بالکفر.
الثانی- إن منهم من ینکر النعمۀ، فی حال لم یقم علیه حجۀ للشواغل فی قلبه التی تلهیه عن تأمل أمره، و الفکر فی حاله، فیکون فی
حال حکم الساهی و الصبی، و إن کان مکلفاً بغیر ذلک من الأمور، فلا یکون کافراً بالإنکار فی
__________________________________________________
1) معنی مأووف فیه آفۀ اي مرض فی عقله. )
ص: 415
تلک الحال. و قال الجبائی: هو و إن کان لفظاً خاصاً، فهو عام فی المعنی. و قال الحسن: المعنی ان جمیعهم الکافرون، و انما عزل
البعض احتقاراً له أن یذکره.
و فی الآیۀ الثانیۀ- دلالۀ علی فساد مذهب المجبرة: من أنه لیس للَّه علی الکافر نعمۀ، و قولهم: إن جمیع ما فعله بهم نقمۀ و خذلان،
حتی ارتکبوا المعصیۀ، لان اللَّه تعالی قد بین خلاف ذلک نصاً فی هذه الآیۀ.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 84 الی 85 ] ..... ص : 415
صفحۀ 253 من 321
وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّۀٍ شَ هِیداً ثُمَّ لا یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ ( 84 ) وَ إِذا رَأَي الَّذِینَ ظَلَمُوا الْعَذابَ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَ لا
( هُمْ یُنْظَرُونَ ( 85
آیتان بلا خلاف.
یشهد علیهم بکفرهم و ضلالهم و جمیع معاصیهم هو یوم القیامۀ، و « مِنْ کُلِّ أُمَّۀٍ شَ هِیداً » یقول اللَّه تعالی إن الیوم الذي یبعث فیه
الشهید فی کل أمۀ رسوله، و یجوز أن یکون قوم من المؤمنین المرضیین عند اللَّه، و انما یقیم الشهادة علیهم مع أنه عالم بأحوالهم من
حیث ان ذلک اهول فی النفس و أعظم فی تصور الحال، و أشد فی الفضیحۀ إذا قامت به الشهادة بحضرة الملأ التی یکون من اللَّه
التصدیق لها مع جلالۀ الشهود عند اللَّه بالحق.
قیل فی معناه قولان: « ثُمَّ لا یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا، وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ » و قوله
أحدهما- انه لا یؤذن لهم فی الاعتذار، علی أن الآخرة مواطن: فیها ما یمنعون و فیها ما لا یمنعون.
الثانی- انهم لم یؤذن لهم فی الاعتذار بما ینتفعون، و لا یعرضون للعتبی الذي هو الرضا. و قال الجبانی: المعنی ان اللَّه یخلق فیهم
العلم الضروري بأنهم ان ص: 416
اعتذروا لم تقبل معذرتهم، و إن استعتبوا لم یعتبوا و لم یرد أنهم لا یؤمرون بالاعتذار، و لا یمکّنون منه، لأن الأمر و التکلیف قد زالا
عنهم.
اي « وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ » ثم اخبر تعالی أن الظالمین إذا رأوا العذاب یوم القیامۀ و شاهدوه، فلا یخفف عنهم ذلک العذاب إذا حصلوا فیه
لا یؤخرون الی وقت آخر، بل عذابهم دائم فی جمیع الأوقات، و وقت التوبۀ و الندم قد فات
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 86 الی 88 ] ..... ص : 416
وَ إِذا رَأَي الَّذِینَ أَشْرَکُوا شُرَکاءَهُمْ قالُوا رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَکاؤُنَا الَّذِینَ کُنَّا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکاذِبُونَ ( 86 ) وَ
أَلْقَوْا إِلَی اللَّهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ ( 87 ) الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَ دُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ بِما کانُوا
( یُفْسِدُونَ ( 88
ثلاث آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخبراً عن حال المشرکین و الکفار فی الآخرة و أنهم إذا رأوا شرکاءهم الذین کانوا یعبدونهم من دون اللَّه. و قیل انما
لأمرین: « شرکاءهم » سموا
أحدهما- لأنهم جعلوا لهم نصیباً فی أموالهم.
الثانی- لأنهم جعلوهم شرکاء فی العبادة.
اعتراف منهم علی أنفسهم بأنهم کانوا یشرکون مع اللَّه غیره فی العبادة. « هؤُلاءِ شُرَکاؤُنَا الَّذِینَ کُنَّا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ » و معنی قوله
قیل فی معناه قولان: « فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکاذِبُونَ » و قوله
فی أنا نستحق العبادة. ص: 417 « انکم لکاذبون » أحدهما- ألقی المعبودون القول
فی قولکم إنا دعوناکم الی العبادة. « انکم لکاذبون » - و الثانی
و قیل: انکم لکاذبون بقولکم إنا آلهۀ.
و إلقاء المعنی الی النفس إظهاره لها، حتی تدرکه متمیزاً من غیره، فهؤلاء ألقوا القول حتی فهموا عنهم انهم کاذبون.
اي یضل ما کانوا « وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ » - معناه استسلموا بالذل لحکم اللَّه- فی قول قتادة « وَ أَلْقَوْا إِلَی اللَّهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ » و قوله
یأملونه و یقدرون من ان آلهتهم تشفع لهم. ثم أخبر تعالی ان الذین یکفرون باللَّه و یجحدون وحدانیته، و یکذبون رسله، و یصدون
صفحۀ 254 من 321
قال ابن مسعود: أفاعی و عقارب النار لها أنیاب کالنخل الطوال .« زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ » غیرهم عن اتباع الحق الذي هو سبیل اللَّه
فی الأرض. « بِما کانُوا یُفْسِدُونَ » جزاءً
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 89 ] ..... ص : 417
وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّۀٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُديً وَ رَحْمَۀً
( وَ بُشْري لِلْمُسْلِمِینَ ( 89
آیۀ بلا خلاف.
اي من أمثالهم من البشر. و یجوز ان یکون « عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ » اي من یشهد « نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّۀٍ شَهِیداً » یقول اللَّه تعالی إن الیوم الذي
ذلک نبیّهم الذي بعث الیهم، و یجوز ان یکونوا مؤمنین عارفین باللَّه و نبیه، و یشهدون علیهم بما فعلوه من المعاصی.
و فی ذلک دلالۀ علی ان کل عصر لا یخلو ممن یکون قوله حجۀ علی اهل عصره، عدل عند اللَّه، و هو قول الجبائی، و أکثر أهل
العدل، و هو قولنا و إن خالفناهم فی من هو ذلک العدل و الحجۀ. ص: 418
یعنی « وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ » علی هؤلاء یعنی کفار قریش و غیرهم، من الذین کفروا بنبوته. ثم قال « شهیدا » یا محمد « و جئنا بک »
المراد به من أمور « لکل شیء » اي بیاناً لکل أمر مشکل. و التبیان و البیان واحد. و معنی العموم فی قوله « تِبْیاناً لِکُ لِّ شَیْءٍ » القرآن
الدین: إمّا بالنص علیه او الاحالۀ علی ما یوجب العلم من بیان النبی صلّی اللَّه علیه و سلم و الحجج القائمین مقامه، او اجماع الأمۀ او
الاستدلال، لان هذه الوجوه أصول الدین و طریق موصلۀ الی معرفته.
و فی الآیۀ دلالۀ علی بطلان قول من قال: الکلام لا یدل علی شیء، لان کلام الحکیم یدل من وجهین:
أحدهما- أنه دلیل علی نفس المعنی الذي یحتاج الیه.
و الآخر- أنه دلیل علی صحۀ المعنی الذي یحتاج الی البرهان علیه. و لو لم یکن کذلک لخرج عن الحکمۀ و جري مجري اللغو الذي
لا فائدة فیه.
وَ هُديً وَ رَحْمَۀً وَ بُشْري یعنی القرآن دلالۀ و رحمۀ و بشارة للمسلمین بالجنۀ. » و قوله
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 90 الی 91 ] ..... ص : 418
إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِي الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ( 90 ) وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ
( إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ ( 91
الی « الإحسان » یعنی الانصاف بین الخلق، و فعل ما یجب علی المکلف و « إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ » آیتان یقول اللَّه تعالی مخبراً عن نفسه
، الغیر، و معناه یأمرکم بالإحسان، فالأمر بالأول علی وجه الإیجاب، و بالإحسان علی وجه الندب. و فی التبیان فی تفسیر القرآن، ج 6
ص: 419
وَ إِیتاءِ ذِي الْقُرْبی اي و أمرك بإعطاء ذي القربی، و یحتمل أمرین: » ، ذلک دلالۀ علی ان الامر یکون أمراً بالندوب الیه دون الواجب
أحدهما- صلۀ الأرحام، فیکون ذلک عاماً فی جمیع الخلق.
فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبی » و الثانی- ان یکون أمراً بصلۀ قرابۀ النبی صلّی اللَّه علیه و سلم و هم الذین أرادهم اللَّه بقوله
انما جمع بین الأوصاف الثلاثۀ فی النهی عنها مع ان الکل « وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ » علی ما بیناه فیما قبل و قوله «1»
منکر فاحش، لیبین بذلک تفصیل ما نهی عنه، لان الفحشاء قد یکون ما یفعله الإنسان فی نفسه مما لا یظهر أمره و یعظم قبحه.
و المنکر ما یظهر للناس مما یجب علیهم إنکاره، و البغی ما یتطاول به من الظلم لغیره، و لا یکون البغی إلا من الفاعل لغیره، و الظلم
صفحۀ 255 من 321
قد یکون ظلم الفاعل لنفسه.
و روي عن أبی عیینۀ، أنه قال: العدل هو استواء السریرة و العلانیۀ، و الإحسان ان تکون سریرته أحسن من علانیته، و الفحشاء و المنکر
ان یکون علانیته أحسن من سریرته.
ثم بین تعالی أنه یعظ بما ذکره خلقه، لکی یذکروا و یتفکروا، و یرجعوا الی الحق.
ثم أمر تعالی خلقه بأن یفوا بعهده إذا عاهدوا علیه، و العهد الذي یجب الوفاء به: هو کل فعل حسن إذا عقد علیه، و عاهد اللَّه لیفعلنه
بالعزم علیه، فانه یصیر واجباً علیه، و لا یجوز له خلافه، ثم یکون عظم النقض بحسب الضرر به، فأما إذا رأي غیره خیراً منه فلیأت الذي
هو خیر و لیکفّر، عند الفقهاء.
و قال أصحابنا: إذا وجد خیراً منه فعل الخیر، و لا کفارة علیه، و هذا یجوز فیما کان ینبغی ان یشرط، فأما إذا أطلقه و هو لا یأمن ان
یکون غیره خیر منه فقد أساء بإطلاق العقد علیه.
__________________________________________________
143 : 1) سورة الانفال آیۀ 41 و قد بین معناها فی 5 )
ص: 420
نهی منه تعالی عن حنث الأیمان بعد عقدها و تأکیدها، یقال أکدته تأکیداً و وکدته « وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها » ثم قال
توکیداً، و الأصل الواو.
و انما أبدلت الهمزة منها کما قالوا: وقیت فی أوقیت.
و فی الآیۀ دلالۀ علی ان الیمین علی المعصیۀ غیر منعقدة، لأنها لو کانت منعقدة لما جاز نقضها، و أجمعوا علی أنه یجب نقضها، و لا
یجوز الوفاء بها، فعلم بذلک ان الیمین علی المعصیۀ غیر منعقدة.
و النقض فی المعانی یمکن فی ما لا یجوز ان یصح مع خلافه، بل إن کان حقّاً فخلافه باطل، و إن کان باطلًا فخلافه حق، نحو إرادة
الشیء و کراهته، و الأمر بالشیء و النهی عنه و التوبۀ من الشیء و العود فیه و ما أشبه ذلک.
من نقض العهد و الوفاء به، و ذلک « إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ » اي حسیباً فیما عاهدتموه علیه « وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا » و قوله
تهدید و وعید بأن یجازي علی ما یکون منکم علی الطاعۀ بالثواب و علی المعصیۀ بالعقاب.
و قیل: إن الآیۀ نزلت فی الذین بایعوا النبی صلّی اللَّه علیه و سلم علی الإسلام. و قال بعضهم نزلت فی الحلف الذي کان علیه أهل
الشرك، فأمروا فی الإسلام بالوفاء به ذکره ابن زید.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 92 الی 93 ] ..... ص : 420
وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکاثاً تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ أَنْ تَکُونَ أُمَّۀٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّۀٍ إِنَّما یَبْلُوکُمُ اللَّهُ بِهِ وَ
لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ ما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ ( 92 ) وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّۀً واحِ دَةً وَ لکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِي مَنْ یَشاءُ وَ لَتُسْئَلُنَّ
( عَمَّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 93
آیتان بلا خلاف. ص: 421
فواحد الانکاث نکث، و کل شیء نقض بعد « کَ الَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکاثاً » هذا نهی من اللَّه تعالی للمکلفین ان یکونوا
الفتل فهو أنکاث: حبلًا کان او غزلًا، یقال منه: نکث فلان الحبل ینکثه نکثاً، و الحبل منتکث إذا انتقضت قواه. و (الدخل) ما أدخل فی
الشیء علی فساد، و المعنی تدخلون الایمان علی فساد للغرور، و فی نیتکم الغدر بمن حلفتم له، لأنکم أکثر عدداً منهم أو، لان
غیرکم اکثر عدداً منکم و قیل الدخل الدغل و الخدیعۀ، و إنما قیل الدخل، لأنه داخل القلب علی ترك الوفاء و الظاهر علی الوفاء. و
صفحۀ 256 من 321
قیل (دخلًا) غلّا و غشّاً، و یقال: انا اعلم دخل فلان و دخله و دخلته و دخیلته، و المعنی لا تنقضوا الایمان لکثرتکم، و قلۀ من حلفتم له
منصوب بأنه مفعول له. « دخلًا » او لقلتکم و کثرتهم، فإذا وجدتم اکثر منهم نقضتم بل احفظوا عهدکم. و
اي اکثر عدداً لطلب العز بهم مع الغدر بالأقل، و هو (أفعل) من الربا، قال الشاعر: « أَنْ تَکُونَ أُمَّۀٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّۀٍ » و قوله
«1» و اسمر خطیّ کأن کعوبه نوي العسیب قد اربا ذراعاً علی عشر
و منه أربا فلان للزیادة التی یزیدها علی غریمه فی رأس ماله (و اربی) فی موضع رفع. و أجاز الفراء ان تکون فی موضع نصب، و
تکون هی عماداً.
لأن الهاء «2» « تَجِ دُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَیْراً » نکرة، و یفارق قوله « امَّۀ » و قال الزجاج: لا یجوز ذلک، لان العماد لا یکون بین نکرتین، لأن
فی تجدوه معرفۀ.
معناه إنما یختبرکم اللَّه بالأمر بالوفاء، فالهاء فی (به) عائدة علی الأمر، و تحقیقه یعاملکم معاملۀ المختبر « إِنَّما یَبْلُوکُمُ اللَّهُ بِهِ » و قوله
فی صحته یوم القیامۀ. « ما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ » أي و یفصل لکم و یظهر لکم « وَ لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ » لیقع الجزاء بالعمل
و التی نقضت غزلها من بعد إبرام قیل: إنها ریطۀ بنت عمرو بن کعب ابن سعید بن تمیم بن مرة، و کانت حمقاء، فضربه اللَّه مثلًا، فقال
__________________________________________________
381 : 102 و مجمع البیان 3 : 1) تفسیر الطبري 14 )
. 2) سورة المزمل آیۀ 20 )
ص: 422
فتکونوا إن فعلتم ذلک کامرأة غزلت غزلًا، و قوت فوته و أبرمت، فلما « أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها »
استحکم نقضته، فجعلته أنکاثاً أي انقاضاً، و هو ما ینقض من اخلاق بیوت الشعر و الوبر لیعزل ثانیۀ، و یعاد مع الجدید، و منه قیل: لم
بایع طائعاً ثم خرج علیک ناکثاً؟ لأنه نقض ما وکّده علی نفسه بالایمان و العهود کفعل الناکثۀ غزلها.
أعزّ من أُمّۀ، و قوم أعلی من قوم، یرید لا تقطعوا بأیمانکم حقوقاً لهؤلاء، فتجعلوها لهؤلاء. و قال « أمۀ » لأن تکّون « أن تکون » و معنی
مجاهد: کانوا یحالفون الحلفاء، فإذا وجدوا أکثر منهم نقضوا حلف هؤلاء، و حالفوا أولئک الذین هم أَعزّ، فنهاهم اللَّه عن ذلک.
اخبار منه تعالی عن أن العباد إذا خالفوا أمره لم یعاجزوه، و لم یغالبوه تعالی عن ذلک، لأنه « وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّۀً واحِ دَةً » و قوله
وَ لَوْ » لو یشاء لأکرههم علی أن یکونوا أمۀ واحدة، لکنه یشاء أن یجتمعوا علی الایمان، علی وجه یستحقون به الثواب. و مثله قوله
کذلک قال سبحانه- هاهنا- و لکن لیمتحنکم و یختبرکم لتستحقوا النعیم «1» « یَشاءُ اللَّهُ لَانْتَ َ ص رَ مِنْهُمْ وَ لکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْ َ ض کُمْ بِبَعْضٍ
الذي أراده لکم، فیضل قوم، و یستحقوا الإضلال عن طریق الجنۀ، و الحکم علیهم بأنهم ضالون. و یهتدي آخرون، فیستحقوا الهدي
فی الدنیا من الطاعات « عَمَّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » یا معشر المکلفین « و لتسألن » یعنی الحکم لهم بالهدایۀ، و إرشادهم إلی طریق الجنۀ. ثم قال
و المعاصی، فتجازون علیه بقدره.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 94 الی 96 ] ..... ص : 422
وَ لا تَتَّخِ ذُوا أَیْمانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها وَ تَذُوقُوا السُّوءَ بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ لَکُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ( 94 ) وَ لا تَشْتَرُوا
بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلًا إِنَّما عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 95 ) ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ
( بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ( 96
__________________________________________________
1) سورة 47 محمد آیۀ 4 )
صفحۀ 257 من 321
ص: 423
ثلاث آیات بلا خلاف.
بالنون. الباقون بالیاء. « و لنجزین الذین صبروا » قرأ ابن کثیر، و عاصم
وَ ما عِنْدَ اللَّهِ » أنه بالنون. و من قرأ بالیاء، فلقوله « وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ » من قرأ بالنون فحجته إجماعهم علی قوله
و لیجزین اللَّه الذین صبروا. « باقٍ
نهی اللَّه عباده المکلفین ان یتخذوا ایمانهم دخلًا بینهم، و قد فسرنا معنی دخلًا، و بیّن تعالی انه متی خالفوا ذلک زلت أقدامهم بعد
ثبوتها، و هو مثل ضربه اللَّه، و المعنی أنهم یضلّ بعد ان کان علی الهدي. و قال قوم: الآیۀ نزلت فی الذین بایعوا رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه و سلم علی الإسلام و النصرة، نهوا عن نقض عهده، و ترك نصرته.
یعنی العذاب، جزاء علی معاصیکم و ما صددتم عن اتباع سبیل اللَّه، و لکم مع ذلک عذاب عظیم تعذبون به. « وَ تَذُوقُوا السُّوءَ » : و قوله
ثم نهاهم، فقال:
أي لا تخالفوا عهد اللَّه بسبب شیء یسیر تنالونه من حطام الدنیا، فیکون قد بعتم ما عند اللَّه بالشیء « وَ لا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلًا »
الحقیر، و بیّن ان الذي عند اللَّه هو خیر، و أشرف لکم إن کنتم تعلمون حقیقۀ ذلک و تحققونه، ثم قال: إن الذي عند اللَّه لا ینفد، هو
بِأَحْسَنِ ما » باق، و الذي عندکم من نعیم الدنیا ینفد و یفنی، ثم أخبر بأنه یجزي الصابرین علی بلائه و جهاد أعدائه أجرهم و ثوابهم
و إنما قال بأحسن ما کانوا، لأن احسن أعمالهم هو الطاعۀ للَّه تعالی، و ما عداه من الحسن مباح لیس بطاعۀ، و لا « کانُوا یَعْمَلُونَ
یستحق علیه أجر ص: 424
و لا حمد، و ذلک یدل علی فساد قول من قال: لا یکون حسن احسن من حسن.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 97 الی 100 ] ..... ص : 424
مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَۀً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ( 97 ) فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ
فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ ( 98 ) إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ ( 99 ) إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ
( الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ ( 100
أربع آیات.
هذا وعد من اللَّه تعالی بأن من عمل صالحاً من الطاعات سواء کان فاعله ذکراً او أنثی، و هو مع ذلک مؤمن بتوحید اللَّه، مقرّ بصدق
أنبیائه، فأن اللَّه یحییه حیاة طیبۀ. و قال ابن عباس: الحیاة الطیبۀ هو الرزق الحلال. و قال الحسن:
هی القناعۀ. و قال قتادة: حیاة طیبۀ فی الجنۀ. و قال قوم: الأولی ان یکون المراد بها القناعۀ فی الدنیا، لأنه عقیب ما توعد غیرهم به من
العقوبۀ فیها مع ان اکثر المؤمنین لیسوا بمتسعی الرزق فی الدنیا.
بلفظ « و لنجزینهم » : و قد فسرّناه، و إنما قال « بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ » و ثوابهم « أجرهم » ثم أخبر انه یجزیهم زیادة علی الحیاة الطیبۀ
و المراد به « فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ » الجمع، لان (مَنْ) یقع علی الواحد و الجمیع، فردّ الکنایۀ علی المعنی، ثم خاطب نبیه، فقال: یا محمد
و المعنی إذا «1» « إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا » : کما قال « فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ » و المعنی إذا أردت قراءة القرآن « فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ » جمیع المکلفین
أردتم القیام
__________________________________________________
1) سورة المائدة آیۀ 6 )
ص: 425
صفحۀ 258 من 321
الیها، لأن بعد القراءة لا یجب الاستعاذة إلا عند من لا یعتد بخلافه. و قال قوم:
هو علی التقدیم و التأخیر، و هذا لا یجوز لأنه ضعیف، لأنه لا یجوز التقدیم، و التأخیر فی کل شیء، و لذلک حدود فی العربیۀ لا
« مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ » - تتجاوز. و إنما یجوز ذلک مع ارتفاع اللبس و الشبهۀ. و الاستعاذة عند التلاوة مستحبۀ غیر واجبۀ- بلا خلاف
أي استعذ باللَّه من المبعّد من رحمۀ اللَّه المرجوم، من سخطه.
باللَّه وحده و لم یشرکوا به سواه. و فوضوا أمرهم الیه و توکلوا علیه. « عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا » للشیطان سلطان و لا حجۀ « لیس » ثم أخبر أنه
و إنما سلطانه و قدرته علی الذین یتولونه و یقبلون منه، و علی الذین یشرکون فی عبادة اللَّه سواه.
و قال الجبائی: فی الآیۀ دلالۀ علی ان الصرع لیس من قبل الشیطان، قال:
کَما یَقُومُ الَّذِي » لأنه لو امکنه أن یصرعه، لکان له علیهم سلطان. و أجازه أبو الهذیل و ابن الأخشاد، و قالا: إنه یجري مجري قوله
و إنما أراد سلطان الإغواء و الإضلال عن الحق. « إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ » : و لأن اللَّه تعالی قال «1» « یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ
فیه قولان: « وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ » و معنی قوله
أحدهما- قال الربیع: من أن الذین یطیعونه فیما یدعو الیه من عبادة غیر اللَّه مشرکون، فلما کان من أطاعه فیما یدعو الیه من عبادة غیر
الله مشرکا، کان به مشرکاً، و هو من الإیجاز الحسن.
و الثانی- قال الضحاك: الذین هم بالله مشرکون.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 101 الی 102 ] ..... ص : 425
وَ إِذا بَدَّلْنا آیَۀً مَکانَ آیَۀٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ ( 101 ) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ
( لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هُديً وَ بُشْري لِلْمُسْلِمِینَ ( 102
__________________________________________________
1) سورة البقرة آیۀ 275 )
ص: 426
آیتان بلا خلاف.
بأن رفعنا آیۀ و نسخناها، و أتینا بأخري بدلها، نعلم فی ذلک « بَدَّلْنا آیَۀً مَکانَ آیَۀٍ » یقول اللَّه تعالی: مخبراً عن احوال الکفَّار بأنّا متی
و قد یکون برفعهما. «1» [ من مصلحۀ الخلق، و قد یکون تبدیلها برفع حکمها مع ثبوت تلاوتها [و قد یکون برفع تلاوتها دون حکمها
و التبدیل- فی اللغۀ- رفع الشیء مع وضع غیره مکانه، تقول: بدله تبدیلًا و أبدله إبدالًا، و استبدل به استبدالًا. ثم قال:
معناه یقول هؤلاء الذین جحدوا نبوتک و کفروا « قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ » : مما فیه صلاح الخلق من غیره. و قوله « وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ »
انک نبی، « بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ » : بآیات اللَّه: إنما أنت یا محمد مفترٍ کذاب فی ادعائک الرسالۀ من اللَّه. ثم أخبر عنهم، فقال
نَزَّلَهُ رُوحُ » لترکهم النظر فی معجزاتک، و لشبه داخلۀ علیهم، و ان علمه بعضهم و کابر، و جحد ما یعلمه. ثم أمره بأن یقول لهم
و تثبیته لهم هو استدعاؤه لهم به و بالطافه و معونته الی الثبات علی الإسلام « لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا » ( یعنی القرآن نزله جبریل (ع « الْقُدُسِ
و علی تصدیق محمد صلّی اللَّه علیه و سلم. ثم بیَّن أن القرآن هدي و دلالۀ و بشارة للمسلمین.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 103 ] ..... ص : 426
( وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ ( 103
آیۀ بلا خلاف.
صفحۀ 259 من 321
__________________________________________________
1) ما بین القوسین ساقط من المطبوعۀ. )
ص: 427
بفتح الیاء و الحاء. و الباقون بضم الیاء و کسر الحاء، و هما لغتان، یقال: ألحد یلحد إلحاداً، فهو ملحد، « یلحدون » قرأ حمزة و الکسائی
و لحد یلحد فهو ملحود، و قیل لِحد فی القبر و ألحد فی الدین، و الإلحاد المیل عن الصواب و یقال للذي یمیل عن الحق ملحد، و
مند اللحد فی جانب القبر.
مثله. و قال ابن عباس الذي مالوا الیه « بشر » یعنی الرسول « نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ » و یقول اللَّه تعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم إنا
بأنه یعلم محمداً صلّی اللَّه علیه و سلم و کان اعجمیاً هو (بلعام) و کان قیناً بمکۀ رومیّاً نصرانیاً. و قال الضحاك: أرادوا به (سلمان
الفارسی). و قال قوم: أرادوا به إنساناً یقال له: عایش او یعیش، کان مولی لحویطب بن عبد العزي، أسلم و حسن إسلامه، فقال اللَّه
کما تقول العرب للقصیدة هذا لسان فلان، قال « لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ » القرآن « و هذا » یمیلون الیه أعجمی « لِسانُ الَّذِي » تعالی ردا علیهم
الشاعر:
«1» لسان السوء تهدیها إلینا و جنت و ما حسبتک ان تحینا
معناه ظاهر بیِّن لا « و مبین » و الاعجمی الذي لا یفصح، و العجمی منسوب الی العجم، و الاعرابی البدوي و العربی منسوب إلی العرب
یشکل.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 104 الی 105 ] ..... ص : 427
إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ لا یَهْدِیهِمُ اللَّهُ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ( 104 ) إِنَّما یَفْتَرِي الْکَ ذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ
( الْکاذِبُونَ ( 105
آیتان بلا خلاف.
إلی « لا یَهْدِیهِمُ اللَّهُ » التی أظهرها، و المعجزات التی یصدق بها قولک یا محمد « بآیات الله » لا یصدقون « إن الذین » یقول اللَّه تعالی
« و لهم » طریق الجنۀ
__________________________________________________
111 : 385 و تفسیر الطبري 14 : 188 و مجمع البیان 3 : 1) تفسیر الشوکانی 3 )
ص: 428
فی النار. و یحتمل ان یکون المراد: لا یحکم اللَّه تعالی بهدایتهم، لأنهم کفار. « عذاب ألیم » مع ذلک
ثم اخبر إن الذي یتخرص الکذب، و یفتري علی اللَّه، هو الذي لا یؤمن بآیات اللَّه، و یجحدها، و هم الکاذبون، و انما خص الذین لا
علی رسوله فیما ادعوا علیه. و قیل: المعنی « وَ أُولئِکَ هُمُ الْکاذِبُونَ » ، یؤمنون باللَّه بالافتراء لأنه لا یردعهم عن الکذب ایمان بالجزاء
فی ذلک تعظیم کذبهم، کما یقول القائل: هؤلاء هم الرجال.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 106 ] ..... ص : 428
مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلاَّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَ دْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ
( عَظِیمٌ ( 106
آیۀ بلا خلاف.
صفحۀ 260 من 321
نزلت هذه الآیۀ فی عمار بن یاسر (رحمه اللَّه) أکرهه المشرکون بمکۀ بأنواع العذاب، و قیل: إنهم غطوه فی بئر ماء علی ان یلفظ
بالکفر، و کان قلبه مطمئنا بالایمان، فجاز من ذلک، و
جاء الی النبی صلّی اللَّه علیه و سلم جزعاً فقال له النبی صلّی اللَّه علیه و سلم کیف کان قلبک؟ قال کان مطمئناً بالإیمان، فأنزل اللَّه
فیه الآیۀ.
ثم استثنی من ذلک من کفر « فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ » و اخبر ان الذین یکفرون باللَّه بعد ان کانوا مصدقین به بأن یرتدوا عن الإسلام
وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ » رفع بما دل علیه خبر الثانی الذي هو قوله « من کفر » بلسانه، و کان مطمئن القلب بالایمان فی باطنه، فانه بخلافه. و
کأنه قیل فعلیه غضب من الله، کما تقول من یأتنا فمن یحسن نکرمه، فجواب الاول محذوف کفی فیه الثانی، و قال « بِالْکُفْرِ صَ دْراً
و قال ابو علی: هذه معاریض یحسن من الله مثلها، و لا یحسن من « أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ » رفع بأنه بدل من قوله « من کفر » الزجاج
الخلق إلا عند التقیۀ، قال: إلا ان علی أهل العقول أن یعلموا ان الله لم یفعل ذلک الّا علی ما یصح و یجوز، و لیس التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 6، ص: 429
ذلک للإنسان الا فی حال التقیۀ، لأنه لا دلیل یؤمّن من الخطأ علیه، فعلی هذا یلزمه فی النبی ان یحسن منه من غیر تقیۀ، لکونه
معصوماً لا یکذب فی اخباره و لا خلاف بین أهل العدل أنه لا یجوز اظهار کلمۀ الکفر إلا مع التعریض بأن ینوي بقلبه ما یخرجه عن
کونه کاذباً، فأمّا علی وجه الاخبار، فلا یجوز أصلا لأنه قادر علی التعریض الذي یخرج به عن کونه کاذباً.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 107 الی 109 ] ..... ص : 429
ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ وَ أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِي الْقَوْمَ الْکافِرِینَ ( 107 ) أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ
( أَبْصارِهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ ( 108 ) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ ( 109
ثلاث آیات بلا خلاف.
اشارة إلی ما تقدم ذکره من العذاب العظیم. أخبر الله تعالی ان ذلک العذاب العظیم إنما أعدّه لهم، لأنهم آثروا الحیاة « ذلک » قوله
الدنیا، و التلذذ فیها، و الرکون الیها علی الآخرة، و المعنی انهم فعلوا ما فعلوه للدنیا طلباً لها دون طلب الآخرة. و العمل یجب أن یکون
طلباً للاخرة، أو للدنیا و الآخرة. فأما أن یکون لمجرد الدنیا دون الآخرة فلا یجوز، لأنه إذا طلب الدنیا ترك الواجب من الطاعات لا
وَ أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِي » محالۀ، و کذلک لا ینبغی أن یختار المباح علی النافلۀ لان النافلۀ طاعۀ للَّه. و المباح لیس بطاعۀ له. ثم أخبر تعالی
و معناه أحد شیئین: « الْقَوْمَ الْکافِرِینَ
أحدهما- إنه لا یهدیهم الی طریق الجنۀ و الثواب، لکفرهم.
وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ » الثانی- إنه لا یحکم بهدایتهم لکونهم کفاراً. و أما نصب الدلالۀ، فقد هدي اللَّه جمیع المکلفین، کما قال
و قیل: إنهم لم یهتدوا بتلک الادلۀ، فکأنها لم تکن نصبت لهم، و نصبت «1» فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدي
__________________________________________________
[.....] 1) سورة حم السجدة (فصلت) آیۀ 17 )
ص: 430
للمؤمنین الذین اهتدوا بها، فلذلک نفاها عنهم فکأنها لم تکن لهم، و یجوز ان یکون المراد انه لا یهدیهم بهدي المؤمنین من فعل
الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ وَ أُولئِکَ » الألطاف و المدح بالاهتداء، لکونهم کفاراً. ثم اخبر ان أولئک الکفار هم
و ان ذلک سمۀ من اللَّه جعلها للملائکۀ لیفرقوا بین «1» و بینا معنی الطبع علی القلوب و السمع و الأبصار فی سورة البقرة « هُمُ الْغافِلُونَ
الکافر و المؤمن، جزاء و عقوبۀ علی کفرهم، و ان ذلک غیر محیل بینهم و بین اختیار الایمان لو أرادوه، و انما وصفهم بعوم الغفلۀ مع
صفحۀ 261 من 321
الخواطر التی تزعجهم لأمرین:
أحدهما- انهم بمنزلۀ الغافلین ذمّاً لهم.
الثانی- لجهلهم عما یؤدي الیه حالهم، و ان کانت الخواطر الی النظر تزعجهم.
الذین خسروا صفقتهم لفوات الثواب و حصول العقاب و موضع « أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ » معناه حقَّ لهم « لا جرم انهم » و قوله
(انهم) یحتمل أمرین من الاعراب:
أحدهما- النصب علی معنی: لا بد انهم اي لا بد من ذا، و یجوز علی جرم فعلهم أن لهم النار اي قطع بذا و تکون (لا) صلۀ.
و الثانی- الرفع و المعنی وجب قطعاً أن لهم النار و (لا) صلۀ أو ردٌّ لکلام من قال: ما ذا لهم؟ فقیل وجب لهم النار.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 110 الی 111 ] ..... ص : 430
ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ ( 110 ) یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ
( نَفْسِها وَ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ ( 111
__________________________________________________
90 من هذا الکتاب. : 67 . و فی 1 -63 : 1) فی 1 )
ص: 431
آیتان بلا خلاف.
علی ما لم یسم فاعله، یقال: فتنت زیداً، و هی اللغۀ الجیدة، و حکی افتتنت. « فُتنوا » جعل الفعل لهم. الباقون « فَتنوا » قرأ ابن عامر وحده
و حجۀ من قرأ علی ما لم یسم فاعله أن الآیۀ نزلت فی المستضعفین المفتنین بمکۀ: عمار و بلال، و صهیب، فإنهم حملوا علی الارتداد
عن دینهم، فمنهم من اعطی ذلک تقیۀ منهم: عمار، فانه اظهر ذلک تقیۀ، ثم هاجر. و معنی قراءة بن عامر:
انه فتن نفسه، و المعنی من بعد ما فتن بعضهم نفسه بإظهار ما أظهره بالتقیۀ قال الرمانی: فی الآیۀ دلالۀ علی انهم فتنوا فی دینهم
لأن المغفرة الصفح عن الخطیئۀ، و لو کانوا أعطوا التقیۀ علی حقها لم « إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ » بمعصیۀ کانت منهم، لقوله
« إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها » تکن هناك خطیئۀ. و هذا الذي ذکره لیس بصحیح، و لا فی الکلام دلالۀ علیه، و ذلک ان اللَّه تعالی إنما قال
أي ساتر علیهم، لان ظاهر ما اظهروه یحتمل القبیح و الحسن، فلما کشف اللَّه عن باطن « لغفور رحیم » یعنی بعد الفتنۀ التی فتنوا بها
أمورهم، و اخبر انهم کانوا مطمئنین بالایمان کان فی ذلک ستر علیهم، و ازالۀ الظاهر المحتمل إلی الآمر الجلی، و ذلک من نعم اللَّه
علیهم.
یقول اللَّه تعالی: إن هؤلاء الذین هاجروا بعد ما فتنوا عن دینهم، و جاهدوا فی سبیله و صبروا علی الأذي فی جنب اللَّه، فان اللَّه اقسم
انه ضمن لهم أن یفعل بهم الثواب، و ساتر علیهم، و رحیم بهم منعم علیهم.
یوم) منصوب بأحد شیئین: ) « یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها » و قوله
أحدهما- علی معنی إن ربک من بعدها لغفور رحیم (یوم).
الثانی- علی معنی و اذکر یوم، لان القرآن عظۀ و تذکیر، و معنی تجادل عن نفسها تخاصم کلُّ نفس عن نفسها، و تحتج بما لیس فیه
حجۀ عند الحساب، ص: 432
فهم «2» « رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَ لُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِ عْفاً مِنَ النَّارِ » و قال الأتباع «1» « وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ » : کما قال تعالی حکایۀ عنهم
یجادلون الملک السائل لهم بین یدي اللَّه، و قیل: تحتج عن نفسها بما تقدّر به ازالۀ العقاب عنها.
ثم اخبر الله ان کلّ نفس توّفی جزاء ما عملته علی الطاعۀ الثواب و علی المعصیۀ العقاب، و لا یظلم احد فی ذلک الیوم أحداً.
صفحۀ 262 من 321
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 112 ] ..... ص : 432
وَ ضَ رَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْیَۀً کانَتْ آمِنَۀً مُطْمَئِنَّۀً یَأْتِیها رِزْقُها رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکانٍ فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِما
( کانُوا یَصْنَعُونَ ( 112
آیۀ بلا خلاف.
التقدیر ضرب اللَّه مثلًا مثل قریۀ، و قیل فی القریۀ التی ضرب الله بها هذا المثل قولان:
أحدهما- قال ابن عباس و مجاهد و قتادة: إنها مکۀ، لأنها کانت بهذه الصفات التی ذکرها اللَّه. و قال آخرون: اي قریۀ کانت علی
هذه الصفۀ، فهذه صورتها.
أي یأمن الناس فیها علی نفوسهم و أموالهم لا یخافون الغارة و النهب، کما یخاف سائر العرب، و یطمئنون « کانَتْ آمِنَۀً مُطْمَئِنَّۀً » و قوله
فیها، لا یحتاجون فیها ان ینتجعوا الی غیرها، کما یحتاج غیرهم الیه: و کان مع ذلک یجیؤها رزقها، اي رزق أهلها من کل موضع، لأنه
و انما أضاف الکفر الی القریۀ مجازا، و لذلک .« بأنعم الله » ، و المراد کفر أهلها « فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ » کان یجلب الیها تفضلا منه تعالی
أنث الفعل. و قیل فی واحد أنعم اللَّه ثلاثۀ اقوال:
__________________________________________________
1) سورة الانعام آیۀ 23 )
2) سورة الاعراف آیۀ 37 )
ص: 433
أحدها- یقال نعمۀ و أنعم کشدة و أُشدّ.
الثانی- فی جمع النعم کما قالوا أیام طعم و نعم و مثله ودّ و أودّ.
الثالث- نعماء کما جمعوا بأساء و ابؤس و ضراء و أضر، و قالوا أُشد جمع شُدّ قال الشاعر.
و عندي قروض الخیر و الشر کله فبؤس لدي بؤسی و نعمی بأنعم
انما سماه لباس الجوع، لأنه یظهر علیهم من الهزال و شحوب اللون و سوء الحال ما هو کاللباس. و « فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ » و قوله
قیل انهم شملهم الجوع و الخوف کما شمل اللباس البدن. و قیل ان القحط دام بهم سنین و بلغ بهم الی ان أکلوا القد و الطهن، و هو
الوبر یخلط بالدم و القراد، ثم یؤکل، و انما یقال لصاحب الشدة: ذق، لأنه یجده وجدان الذائق فی تفقده له، و لأنه یتجدد علیه
إدراکه کما یتجدد علی الذائق، و هم مع ذلک خائفون وجلون من النبی صلّی اللَّه علیه و سلم و أصحابه یغیرون علی قوافلهم و
من الکفر و الشرك و تکذیب الرسل، و اجري الخطاب من أول الآیۀ الی هاهنا علی التأنیث إضافۀ « جزاء بِما کانُوا یَصْنَعُونَ » تجاراتهم
لباس الجوع و » علی المعنی أي بما کان أهلها یصنعون. و روي عن أبی عمرو انه قرأ « بِما کانُوا یَصْ نَعُونَ » - إلی القریۀ، ثم قال- هاهنا
بالنصب، کأنه ضمن فعل إرزاقهم الله لباس الجوع، قاذفاً فی قلوبهم الخوف، لأن اللَّه تعالی لم یبعث النبی بالقحط و الجوع و « الخوف
الخوف، فقد قذف فی قلوبهم الرعب من النبی و سرایاه.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 113 الی 114 ] ..... ص : 433
وَ لَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَکَ ذَّبُوهُ فَأَخَ ذَهُمُ الْعَذابُ وَ هُمْ ظالِمُونَ ( 113 ) فَکُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالاً طَیِّباً وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ
( کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ ( 114
ص: 434
صفحۀ 263 من 321
آیتان بلا خلاف.
فَأَخَذَهُمُ » و جحدوا نبوته « فکذبوه » یعنی اهل مکۀ بعث اللَّه منهم رسولًا من صمیمهم، لا من غیرهم « وَ لَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ » قوله
أي فی حال کفرهم ظالمین أخذهم العذاب، و عذابهم هو ما سلط اللَّه تعالی النبیّ و المؤمنین حتی قتلوهم یوم « الْعَذابُ وَ هُمْ ظالِمُونَ
بدر و غیره من الأیام، و ما حل بهم من أنواع العذاب من جهته من الخوف و الجوع الذي تقدم ذکره. و من قال: المراد بالقریۀ غیر
فصیغته و إن کان صیغۀ الأمر، فالمراد به « کلوا » مکۀ قال: هو صفۀ تلک القریۀ التی بعث اللَّه رسولًا منهم، ثم خاطب المؤمنین، فقال
أي ملککم « مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ » الإباحۀ، لأن الأکل غیر واجب إلّا عند الخوف من تلف النفس، و لا مندوب الیه إلا فی بعض الأحوال
إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ » و اعترفوا بها « حَلالًا طَیِّباً وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ » إي جعله لکم « حلالًا » التصرف فیه علی وجه لیس لاحد منعکم منه
اي ان کنتم تعبدون اللَّه دون غیره و لیس المعنی ان کنتم تعبدون غیره، فلا تشکروه، بل المعنی انه لا یصح لأحد أن یشکره « تَعْبُدُونَ
إلّا بأن یوجه العبادة الیه تعالی وحده.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 115 ] ..... ص : 434
( إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَۀَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ( 115
آیۀ بلا خلاف.
و هو ان اللَّه حرم المیتۀ، «1» قد بینا تفسیر مثل هذه الآیۀ فی سورة البقرة
__________________________________________________
86 -83 : 1) انظر 2 )
ص: 435
« وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ » ، و بینا أن الخنزیر جمیعه حرام، و انما خص اللحم تغلیظاً « وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ » . و هو ما لم یذكّ ممّا فیه نفس سائلۀ
و المعنی ما ذکر غیر اللَّه علی تذکیته، لأنهم کانوا یذبحونها للأصنام، ثم استثنی المضطر الی تناول ذلک خوف التلف، فأباح جمیع
ذلک له، و استثنی من المضطرین البغاة، فلم یبحها لهم، و قد بینا الخلاف فیه، و ان قول مجاهد و ما ذهب الیه أصحابنا هو من خرج
اي یتعدي فیه ما یجوز له و فی تفسیرنا: أن « و لا عاد » علی امام عادل. و قال قوم: معناه غیر باغ بذلک الشبع و التقوي به علی معصیۀ
معنی و لا عاد ما ذهب الیه الحسن، و غیره ان الذي یخرج للاعتداء علی الناس من قطاع الطریق، فإنهم لا یرخّصون ان یأکلوا، ذلک
بهم بأن یغفرها لهم، بالتوبۀ تارة و تفضلا منه ابتداء « رحیم » اي ستار علی عباده معاصیهم « فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ » علی وجه. ثم اخبر
تارة أخري، و المعنی إنه لا یعاقب من تناول ما حرّم علیه فی حال الضرورة.
و الإهلال رفع الصوت بالکلام، و منه الهلال لرفع الصوت بالتکبیر عند رؤیته و شبه به صوت الصبی عند الولادة و کل ما ذکر علیه
اسم معبود غیر اللَّه لا یحل أکله.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 116 الی 118 ] ..... ص : 435
وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَ ذِبَ هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ
116 ) مَتاعٌ قَلِیلٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ( 117 ) وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْ نا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَ هُمْ )
( یَظْلِمُونَ ( 118
ثلاث آیات.
مصدریۀ، و التقدیر: و لا تقولوا لوصف ألسنتکم الکذب ص: 436 « لما تصف » (ما) فی قوله
صفحۀ 264 من 321
علی أنه نعت الألسنۀ، یقال لسان کذوب و ألسنۀ کُذُب، و حکی أیضاً بکسر « الکُذُب » و قال الزجاج: قرئ « هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ »
ما فِی بُطُونِ هذِهِ » الباء ردّاً علی (ما) و تقدیره للذي تصفه ألسنتکم الکذب، و هذا إنما قیل لهم لما کانوا حرموه و أحلوه، فقالوا
لا» و قد بیناه فیما تقدم. ثم أخبر عن هؤلاء الذین یقولون علی اللَّه الکذب بأنهم «1» « الْأَنْعامِ خالِ َ ص ۀٌ لِذُکُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا
أي لا ینجون و لا یفوزون بثواب اللَّه. « یفلحون
و یجوز فی العربیۀ (متاعاً) أي یتمتعون بذلک متاعاً قلیلًا « متاع قلیل » معناه متاعهم هذا الذي فعلوه و تمتعوا به « متاع قلیل » و قوله تعالی
یعنی ما ذکره فی « وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْ نا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ » أي فی مقابلۀ ذلک یوم القیامۀ. و قوله « وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ »
الآیۀ، فی قول قتادة و الحسن و عکرمۀ. ثم أخبر تعالی أنه لم یظلمهم بذلک «2» «... وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا » سورة الانعام فی قوله
بکفرهم بنعمۀ اللَّه و جحودهم لأنبیائه، فاستحقوا بذلک تحریم هذه الأشیاء علیهم « وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ » و لا یبخسهم حظهم
لتغییر المصلحۀ عند کفرهم و عصیانهم.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): آیۀ 119 ] ..... ص : 436
( ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَۀٍ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ ( 119
آیۀ بلا خلاف.
أي بداعی الجهل، لأنه یدعو إلی القبیح، کما « بجهالۀ » یعنی المعصیۀ « لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ » یقول اللَّه تعالی إن الذي خلقک یا محمد
أن داعی العلم یدعو إلی.
__________________________________________________
316 -312 : 1) سورة الانعام آیۀ 139 ، انظر 4 )
332 -329 : 2) سورة الانعام آیۀ 146 ، انظر 4 )
ص: 437
الخیر، فقد یکون ذلک للجاهل بالشیء و قد یکون للغافل الذي یعمل عمل الجاهل بتغلیب هواه علی عقله.
نیاتهم و « و أصلحوا » یعنی رجعوا عن تلک المعصیۀ، و ندموا علیها، و عزموا علی أن لا یعودوا إلی مثلها فی القبح « ثم تابوا » و قوله
بهم، منعم علیهم. و إنما شرط مع التوبۀ « رحیم » لهم ستّار علیهم « غفور » أفعالهم، فإن الذي خلقک من بعد فعلهم ما ذکرناه من التوبۀ
فعل الصلاح استدعاء إلی فعل الصلاح و لئلا یغترّوا بما سلف من التوبۀ حتی یقع الإهمال لما یکون من الاستقبال.
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 120 الی 124 ] ..... ص : 437
إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّۀً قانِتاً لِلَّهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ( 120 ) شاکِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلی صِ راطٍ مُسْتَقِیمٍ ( 121 ) وَ آتَیْناهُ فِی
الدُّنْیا حَسَنَۀً وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ ( 122 ) ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّۀَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ( 123 ) إِنَّما جُعِلَ
( السَّبْتُ عَلَی الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ ( 124
خمس آیات بلا خلاف.
مطیعاً. قال « قانتا لله » و اختلفوا فی معناه، فقال ابن مسعود: معناه إنه معلم الخیر قدوة « کان أمۀ » اخبر اللَّه تعالی عن ابراهیم (ع) انه
لقیام الامۀ به. و « أمۀ » و قال قتادة: معناه إنه امام هدي. و القانت الذي یدوم علی العبادة لله، و قیل: جعل .« قانتاً للَّه » بعضهم: کان ذا أمّۀ
الذین یعبدون مع اللَّه غیره، بل کان موحداً « من المشرکین » یعنی ابراهیم « و لم یک » الحنیف المستقیم علی طریق الحق. و قوله
اي بل کان شاکراً لنعمه ص: 438 « شاکِراً لِأَنْعُمِهِ »
صفحۀ 265 من 321
اي حکم بأنه علی صراط مستقیم اي لطف له حتی اهتدي « وَ هَداهُ إِلی صِ راطٍ مُسْتَقِیمٍ » یعنی اختاره اللَّه و اصطفاه « اجتباه » معترفاً بها
الی طریق الحق.
اي أعطیناه جزاء علی هدایته فی هذه الدنیا حسنۀ، و هی: تنویه اللَّه بذکره فی الدنیا بطاعته لربه، و « وَ آتَیْناهُ فِی الدُّنْیا حَسَ نَۀً » و قوله
مسارعته الی مرضاته، و إخلاصه لعبادته، حتی صار إماماً یقتدي به، و علماً یهتدي بسنته.
قال قتادة: حتی لیس من اهل دین إلا و هو یتولاه و یرضاه: و قال الحسن:
اخبار منه تعالی انه مع إیتائه الحسنۀ فی الدنیا هو فی الآخرة من « وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ » یعنی نبوته. و قوله « حسنۀ » معنی
جملۀ الصالحین. و انما لم یقل:
لفی علی منازل الصالحین، مع اقتضاء حاله ذلک، لمدح من هو منهم، و الترغیب فی الصلاح لیکون صاحبه فی جنب ابراهیم، و
ناهیک هذا الترغیب فی الصلاح، و هذا المدح لإبراهیم أن یشرف جملۀ هو منها، حتی یصیر الاستدعاء الیها بأنه فیها.
أي أمرناك ان اتّبع ملۀ ابراهیم حنیفا مستقیم الطریق، فی الدعاء الی توحید اللَّه، و خلع « أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّۀَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً » و قوله
بعبادة الله غیره. « من المشرکین » یعنی ابراهیم « و ما کان » ، الأنداد، و العمل بسنته
اختلفوا فی معناه، قال الحسن: معناه انه جعله علیهم بأن لعنهم بالمسخ لاعتدائهم فیه. « إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَی الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ » و قوله
و اختلافهم فیه کان بأن قال بعضهم: هو أعظم الأیام حرمۀ، لأنه تعالی فرغ فیه من خلق الأشیاء کلها. و قال آخرون: بل الأحد أفضل،
لأنه ابتدا أخلق الأشیاء فیه. و قال مجاهد، و ابن زید: عدلوا عمّا أمروا به من تعظیم الجمعۀ.
و وجه اتصال هذه الایۀ بما تقدم أنه لما أمر باتباع الحق، حذّر من الاختلاف فیه، بما ذکره من حال المختلفین فی السبت، بما لیس
اي خالفوا فیه، لأنهم نهوا عن الصید فیه « اختلفوا فیه » لهم ان یختلفوا فیه، فشدد علیهم فرضه، و ضیق علیهم أمره و قال قوم: معنی
أي « لیحکم بینهم » یا محمد « و ان ربک » فنصبوا الشباك یوم الجمعۀ، و دخل فیها السمک یوم السبت، فأخذوه یوم الأحد. ثم قال
یفصل بینهم یوم القیامۀ فی الذي کانوا مختلفین فیه، و یبین لهم الصحیح من الفاسد
ص: 439
قوله تعالی:[سورة النحل ( 16 ): الآیات 125 الی 128 ] ..... ص : 439
ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَ ۀِ وَ الْمَوْعِظَ ۀِ الْحَسَ نَۀِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَ نُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَ لَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ
بِالْمُهْتَدِینَ ( 125 ) وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ ( 126 ) وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ وَ لا تَحْزَنْ
( عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ ( 127 ) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ ( 128
أربع آیات بلا خلاف.
فخفف مثل سید و سید، و میت و میت و « ضیق » بکسر الضاد. الباقون بفتحها، فمن فتح أراد « ضیق » قرأ ابن کثیر و إسماعیل عن نافع
هین و هین.
و یجوز ان یکون أراد جمع ضیقۀ کما قال الشاعر:
کشف الضیقۀ عنا و فسح
و من کسر یجوز أن یجعله لغتین، و یجوز أن یکون ال َ ض یق اسماً و الضِ یق مصدراً و الاختیار ان یقال: الضِ یق فی المکان و المنزل، و
لأنه تعالی لم یرد ضیق المعیشۀ، و لا ضیق المنزل. و أصل « فالاختیار وَ لا تَکُ فِی ضَ یْقٍ » ال َ ض یق فی غیر ذلک، فان کان کذلک
و لا تکن، فاستثقلوا الضمۀ علی الواو فنقلوها إلی الکاف، فالتقی ساکنان: الواو، و النون، فحذفوا الواو، لالتقاء الساکنین، و « ولاتک »
من حذف النون أیضاً، فلان النون ضارعت حروف المدّ و اللین، و کثر استعمال (کان یکون) فحذفوها کذلک ألا تري أنک تقول:
صفحۀ 266 من 321
لم یکونا. و الأصل یکونان فأسقطوا النون بالجزم و شبهوا لم یک فی حذف النون بلم یکونا.
أمر اللَّه تعالی نبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم أن یدعو عباده المکلفین بالحکمۀ، و هو أن ص: 440
یدعوهم إلی أفعالهم الحسنۀ التی لها مدخل فی استحقاق المدح و الثواب علیها، لأن القبائح یزجر عنها، و لا یدعو الیها، و المباح لا
یدعو إلی فعله، لأنه عبث، و إنما یدعو إلی ما هو واجب أو ندب، لأنه یستحق بفعله المدح و الثواب، و الحکمۀ هی المعرفۀ بمراتب
الافعال فی الحسن و القبح و الصلاح و الفساد. و قیل لها: حکمۀ، لأنها بمنزلۀ المانع من الفساد، و ما لا ینبغی أن یختار، و الأصل المنع
کما قال جریر:
«1» أبنی حنیفۀ أحکموا سفهاءکم إنی أخاف علیکم أن أغضبا
أي امنعوهم من السفه، و الفرق بین الحکمۀ و العقل: أن العاقل هو العاقد علی ما یمنع من الفساد، و الحکیم هو العارف بما یمنع من
الفساد، و الحکمۀ مشترکۀ بین المعرفۀ و بین العقل المستقیم، لان کل واحد منهما ممتنع من الفساد عارٍ منه.
و القدیم تعالی لم یزل حکیماً بمعنی لم یزل عالماً، و لا یجوز لم یزل حکیما فیما یستحق لأجل الفعل المستقیم، و کل حکمۀ یکون
بترکها مضیعاً لحق النعمۀ یجب علی المکلف طلبها. معرفۀ کانت أو فعلا. و الموعظۀ الحسنۀ. معناه الوعظ الحسن و هو الصرف عن
القبیح علی وجه الترغیب فی ترکه و التزهید فی فعله. و فی ذلک تلیین القلوب بما یوجب الخشوع. و قیل: ان الحکمۀ النبوة. و
و فیه الرفق و الوقار و « بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ » فالجدال فتل الخصم عن مذهبه بطریق الحجاج « وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ » الموعظۀ القرآن
من غیره بمن اهتدي « أعلم » بأن عدل عنها و « أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ » یا محمد « ان ربک » السکینۀ مع نصرة الحق بالحجۀ. ثم أخبر
الیها و لیس علیک غیر الدعاء.
قیل: فی سبب نزول هذه الآیۀ قولان: « وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا » و قوله
أحدهما- ان المشرکین لما مثَّلوا بقتلی أُحُد. قال المسلمون: متی أظهرنا اللَّه علیهم لنمثلن بهم أعظم مما مثلوا بنا. ذکره الشعبی و قتادة
و عطاء.
__________________________________________________
512 :5 ،496 :4 ،188 :2 ،142 : 1) مر هذا البیت فی 1 )
ص: 441
الثانی- قال مجاهد و ابن سیرین و ابراهیم: انه فی کل ظالم بغصب او نحوه.
فإنما یجازي بمثل ما عمل.
اي إن ترکتم المجازاة و القصاص و « وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ » و قیل: إن هذه الآیۀ منسوخۀ بآیۀ القتال، لان هذا قبل ان یؤمروا بالجهاد ثم قال
یا محمد و لیس « و اصبر » فی العاقبۀ. ثم قال لنبیه صلّی اللَّه علیه و سلم و المراد به أمته معه « لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ » تجرعتم مرارته
یعنی علی المشرکین، لإعراضهم عنک. و قیل المراد لا « وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ » اي إلا بتوفیق اللَّه و إقداره و ترغیبه فیه « إلا بالله » صبرك
اي لا یکن صدرك ضیقا مما یمکر به المشرك من « وَ لا تَکُ فِی ضَ یْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ » تحزن علی قتلی أُحُد لما أعطاهم اللَّه من الخیر
الَّذِینَ » معاصیه خوفاً من عقابه، بالنصر لهم و التأیید، و مع « إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا » الخدیعۀ و غیرها، و ما فعلوا بقتلی أُحُد من المثلی
فی أفعالهم، غیر فاعلین للقبائح یقذف فی قلوب أعدائهم الرعب، خوفاً من رسول اللَّه و سرایاه « هُمْ مُحْسِنُونَ
ص: 443
17 )سورة الاسراء